أفكار حُـرّة : رئيس التحرير محمد حسين النجفي
صوت معتدل للدفاع عن حقوق الأنسان والعدالة الأجتماعية مع اهتمام خاص بشؤون العراق
كاتب وكتاب
ضيف الإتحاد الديمقراطي العراقي في كاليفورنيا ضم برنامجه الثقافي، مساء الخميس ٢٠ تموز ٢٠٢٣ وعلى قاعة جوهرة الخليج، الكاتب الأستاذ محمد حسين النجفي ليتحدث عن إصدارين له، الأول بعنوان “المناضل الصغير” وهو رواية تتحدث عن تأريخه وتأريخ فترة الخمسينات والستينات من القرن الماضي والتي عاش أفراحها ومراراتها، والمطبوع الثاني بعنوان ” شموع لا تُطفئها الرياح” وهي مجموعة قصصية قصيرة تنقل صورة عن تلك الحقبة الزمنية التي عاشها الكاتب النجفي بكل تناقضاتها وآمالها وآلامها. وصدر هذان المطبوعان من دار ومكتبة أهوار في بغداد. وأدار الندوة الأستاذ نجاح يوسف رئيس الإتحاد الديمقراطي العراقي في كاليفورنيا.
رحب الأستاذ نجاح يوسف ممثل الاتحاد ومُسير الندوة في بداية الندوة، بالحاضرين وبالأستاذ الكاتب محمد حسين النجفي وشكره على تلبية دعوة الإتحاد للتحدث عن الكتابين المناضل الصغير وشموع لا تُطفئها الرياح. وطلب من الأستاذ النجفي أن يتحدث عن الظروف الاجتماعية والسياسية التي دفعت الكاتب لكتابة “المناضل الصغير”. تحدث الأستاذ محمد حسين النجفي عن أحداث ثورة ١٤ تموز عام ١٩٥٨ حين سببت القوانين والإنجازات الكثيرة التي صدرت بعد الثورة في تقسيم المجتمع العراقي إلى مع التغيير أو ضده، واتخذ هذا الصراع أشكالاً متعددة، وصلت لحد العنف، حيث بدأت عناصر الثورة المضادة بحياكة المؤامرات والتي كانت تزيد من الشرخ الحاصل بين أبناء الشعب العراقي، مما سهل أمر القضاء على ثورة تموز وضياع منجزاتها الكثيرة، ساعد على ذلك تمركز السلطة بيد الزعيم عبد الكريم قاسم وإبعاده القوى التي تناصر الثورة وتحمي منجزاتها وعدم السماح بتسليح الجماهير التي خرجت للدفاع عنها في صبيحة الانقلاب الدموي يوم ٨ شباط عام ١٩٦٣.
كما تحدث الاستاذ النجفي عن نشاطه وهو ما زال صبيا يافعا في الأنشطة الديمقراطية وخاصة في صفوف “اتحاد الطلبة العام” وكيف تم اعتقاله مع مجموعة من الطلبة في صيف عام ١٩٦٢ وإلقائهم في معتقل وغرف صغيرة لا يستطيعون الحركة فيها، حيث ذكر بأن تلك “الجريمة” لا تتوافق مع العقوبة لأنه شارك في نشاط لإيقاف التجارب النووية ومن اجل السلم العالمي.
ولم تكن الخلافات الشخصية بين الضباط الأحرار، كما يقول الكاتب، بعيدة عن هذا الشرخ الحاصل في المجتمع العراقي آنذاك وشعور البعض منهم بالغبن لعدم حصولهم على المناصب والامتيازات التي حصل عليها غيرهم.
وجاء دور مُداخلة الأستاذ نجاح يوسف في كتاب المناضل الصغير حيث قال بأن الاحداث والأسلوب الدرامي الشيق سحبه عنوةً لقراءته حيث شعر بمرارة وخيبة أمل تلك الأيام التي عاشها الكاتب ومعه الألوف من ابناء شعبنا. واكد الأستاذ نجاح يوسف بأن ما هدف الكاتب من طرح كتابه هو إعادة احداث الماضي ليس من باب التشفي والانتقام ولكن بهدف دراسة تلك الحقبة التاريخية بسلبياتها وإيجابياتها وضرورة دراستها من قبل الجيل الجديد وخاصة ثوار تشرين الذين ينبغي عليهم ان يعلموا بأن شبابا اصلاء مثلهم قد سبقوهم عند عتبات تأريخ العراق القريب ووقفوا ضد القمع الوحشي للدكتاتوريات المتعاقبة بشموخ الأبطال.
عندها قدم الاستاذ نجاح وبعد تقديم قصير عن سيرة الدكتور محمد عبد الرضا شياع العلمية والعملية لجمهور الحاضرين، طلب من الدكتور شياع تقديم قراءته لكتابي الأستاذ النجفي، حيث قدم مداخلة واسعة ومعمقة عن أسلوب الكاتب الروائي في طرح آرائه وتصوراته عن الأحداث التي مر بها وبشعور المرارة التي يتحسسها القارئ من خلال تتبعه لخطوات الكاتب إن كان في القصص القصيرة لكتابه ” شموع لا تطفئها الرياح” أو في روايته “المناضل الصغير”. كما تحدث الدكتور محمد عبد الرضا شياع عن استخدام الاستاذ النجفي الأسلوب السردي في كلي الكتابين لكي يسهل للقارئ التوصل إلى القناعات التي وصلها الكاتب.
بعد ذلك قرا الكاتب النجفي بضع صفحات من قصصه الصغيرة من كتابه ” شموع لا تطفئها الرياح” للحاضرين، وبعد انتهائه من القراءة فتح باب الأسئلة والمداخلات للحاضرين الذين أمطروا الكاتب بالأسئلة عن تجربته الحياتية في ظل تلك الظروف الصعبة التي مر بها وهو لازال شابا يافعاً، وإن كان نادما عليها ام لا. فأجاب الأستاذ محمد حسين النجفي على أسئلة الحاضرين كما عقب آخرون على أجوبة الكاتب فيما يخص التقسيم الذي حصل في المجتمع لم يكن شخصيا بقدر ما هو خلاف وصراع على الإنجازات وخاصة قانون الإصلاح الزراعي وقانون الأحوال المدنية وقانون رقم (80) الذي كبل شركات النفط الاحتكارية.
اختتمت الندوة بتقديم مدير الندوة الشكر للحاضرين على مشاركتهم، وفتح الباب لاقتناء كتابي الأستاذ محمد حسين النجفي “المناضل الصغير و ” شموع لا تطفئها الرياح” مع توقيع المؤلف للحاضرين الذين اقتنوا جميع النسخ المتوفرة، التي تبرع بها المؤلف للاتحاد.
شموع لا تُطفئها الرياح
“لقد اعتمد الكاتب اللغة النثرية، مخلصاً في إيصال رسالته للقارئ المفترض، والذي أتصوّره يحكي له بأسلوب مشوّق، ويصمت عندما يجد قارئه المفترض شارد الذهن، أو متأمّلاً ناظراً في الأثر الذي تتركه الأحداث فيه، الكتاب سيرة ذاتية روائية كُتبت تفاصيلها بوعي عالٍ، والكاتب يحفر عميقاً في جدران زمن الحاكم الذي لم يتصالح معه في عهوده الملكية والجمهورية، وهو يقود العراق تاريخاً وشعباً، جغرافيّاً واقتصاديّاً من خندق إلى خندق، والشعب يدفع ثمن ولائه المطلق للوطن حياةً وحلماً.”
الاستاذ الدكتور محمد عبد الرضا شياع
إقرأ الكتاب بالضغط على الرابط ادناه:
https://mhalnajafi.org/wp-content/uploads/شموع-لا-تُطفئها-الرياح.pdf
الحُـــــــــب القاصـــــــر
“قصة فتاة من عين تمر”
كما نُشرت في صحيفة المثقف بتاريخ 25 حزيران 2023
هاجس الخوف والرعب لا يفارقها، وتحس احياناً ان أهلها على مقربة منها، وانهم على وشك العثور عليها، فيختض جسدها ويتصبب العرق من جبينها وترتجف اوصالها، لأنها تتذكر وهي طفلة كيف ان اخاً في حارتهم نحر اخته من الوريد، وغطاها بعباءتها السوداء، وتركها ممددة لساعات، وكيف ان دمائها نفذت من تحت عباءتها لتشكل بُركة صغيرة من دماء ضحية الأعراف والتقاليد والجهل المدقع. لم تستطع “هدية” ان تبعد شبح الخوف والرعب من المصير المحتمل، وتُذكرها هذه الهواجس بقصتها التي مضى عليها أعوام إلا انها مازالت مُعشعشةٌ في مخيلتها في منامها وفي صحوها.
فقبل ان يكون هناك اضطهاد سياسي او استغلال اقتصادي، كان هناك تعسف وعنف وظلم اجتماعي. ولعل التاريخ يُخبرنا من ان المضطهِدون هم رجال العائلة، والمضطهَدين هم عادةً اطفالها ونسائها. وهكذا بدأت قصة فتاة من مدينة نائية في صحراء محافظة كربلاء. مدينة يُضرب بها المثل: “يريد شفية من شفاثة”. وشفاثة هو الاسم الشائع لمدينة بُنيت حول واحة من نخيل التمور وعيون كبريتية، ذات الرائحة الكريهة، توصف للاستحمام بها لمن يشكو من امراض جلدية.
شفاثة هو الاسم الدارج للمدينة، اما اسمها الرسمي فهو “عين تمر” التي أصبحت ناحية من نواحي محافظة كربلاء بعد ان كانت واحة نخيل ومياه معدنية في الصحراء الغربية. كانت هذه المدينة تعيش في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، وربما لا زالت على قيم بدوية وريفية، وضمن البعد الرجعي لهذه القيم.
علمت “هدية”، وهي فتاة قصتنا، من ان عائلتها تُسهل امر زواجها لرجل من عُمر والدها، لتكون الزوجة الثانية، الصبية القوية التي ستخدم الزوج والزوجة وابنائهم. هدية أُجبرت على ترك الدراسة بعد المتوسطة، لتكون المساعدة واليد اليمنى لوالدتها في شؤون البيت وفي الخياطة والتطريز وتصليح الملابس، حيث كانت أمها خياطة المحلة التي تسكن فيها، حينما كانت العادة في ذلك الزمان، شراء اقمشة من التجار ثم الذهاب للخياط او الخياطة لتفصيلها على المقاس.
وعلى الرغم من ان هدية لم تكن مثقفة، وليست ناشطة سياسية للدفاع عن حقوق المرأة، إلا انها احست بالغبن وعدم التكافؤ، ومن ان زواج كهذا سيكون مجحفاً بحقها وسوف لن يكون مناسباً لها. تحدثت الى أمها عدة مرات، إلا انها كانت تسمع نفس الجواب كل مرة: يا بنتي الشور شور الحجي، وهو أدرى بمصلحتكِ مني ومنكِ. فقدت هدية الأمل بعد ان سمعت إجابة والدتها مراراً وتكرارا. بدأت التفكير في حلً ينقذها من هذا الزواج، تذكرت صديقة طفولتها “غنية” التي رحلت الى بغداد للعمل في شارع النهر، وهو الشارع الذي تتسوق منه نساء بغداد أجمل الملابس والإكسسوارات.
استجمعت هدية قواها مع قليل من النقود، وهربت في صباح مبكر الى كراج بغداد الذي اوصلها الى كراج علاوي الحلة في بغداد، ومن هناك ذهبت الى شارع النهر للبحث عن بنت مدينتها التي ربما مرت بظروف مماثلة لها. أرهقها البحث عن غنية، إلا ان الحظ حالفها وعثرت عليها بعد ان امتلكها الذعر، لأنها لا تملك أي بديل سوى العثور عليها. تعمل غنية في محل لبيع بدلات العرائس للعوائل الراقية، محلاً واسعاً يُعرض فيه آخر التصاميم الفرنسية والإيطالية ومُجهز بورشة خياطة وتصليح متكاملة. زبائنهم نخبة العوائل الأرستقراطية والغنية من سكنة المنصور والأعظمية والكرادة الشرقية.
اصطحبت غنية هدية الى مسكنها الذي هو غرفة مؤجرة في بيت شرقي في حي “عكد النصارى” من الجهة الثانية لشارع الرشيد. حديث طويل بين الصديقتين لم يسع الليل كله، لسماع الحكايات وتقاسم الهموم والتأفف والاحساس بالضعف والهوان لما قام به أهاليهم من ظلم وجور عليهن.
استطاعت غنية ان تقنع “طارق” ابن صاحب المتجر، ان يوظف هدية في نفس محل بدلات العرائس، كمساعدة لها في خياطة بدلات العرائس لجميلات بغداد. طارق الأبن الأكبر لصاحب المتجر، يساعد والده في مسك الحسابات، كان طالباً في كلية التجارة، ولديه مزاج في العمل التجاري الذي يرى فيه مستقبلاً له.
لفتت عاملة الخياطة الجديدة انتباه طارق، التي كانت تحاول إخفاء وجهها ووجودها في الورشة، متذكرة دائماً ان أهلها يبحثون عنها ولن يرتاحوا حتى يجدوها لتلقى المصير المحتوم. أخذ الفضول مجراه عند طارق مما اضطره لسؤال غنية عنها، واستمر في طرح الأسئلة محاولاً معرفة تفاصيل تحاول غنية عدم البوح بها. انزعجت غنية من اهتمام طارق بصديقتها هدية، ربما لأنها كانت مولعة به او كانت تتأمل ان يهتم بها بدل انشغاله بصديقتها.
لمحت هدية محادثة غنية مع طارق، وساورتها الشكوك من خلال النظرات والإشارات من ان الحديث كان حولها، صاحب ذلك شعور متناقض بالخوف والقلق من جهة والتطلع بطموح لمستقبلٍ أفضل من جهة أخرى. مستقبل زاهر في بغداد الجميلة التي انبهرت بمحلاتها وحدائقها وشوارعها العريضة.
لم تكن هدية فتاة جميلة وفق المعيار البغدادي، لم تكن نحيفة ولا طويلة، ليست بيضاء وشعرها لم يكن ذهبياً وعيونها لا زرقاء ولا خضراء، إلا ان دمها كان خفيفاً وجمالها فطريٌ، سمراء ذات عيون بدوية سوداء وواسعة وحواجب عريضة وصدر شامخ وجسم ممتلئ بأنوثة صارخة. وجهها دائريٌ قمري، خدودها تفاحية الشكل، يمنحان ابتسامتها رصعةٌ توحي ببراءة طفولية.
بحكم موقعه وطبيعة حياته الاجتماعية يتعايش طارق مع الكثير من الفتيات الجامعيات الجميلات، الأنيقات في الملبس والخبيرات في فن المكياج المُجسم الذي يبرز الأنوثة من بين ثنايا رتابة الزي الجامعي الموحد. إلا انه وجد في هذه الفتاة القادمة من اقاصي العالم، من مدينة لم يسمع بها من قبل، نكهة حُسنٍ مفتقدة في الأكاديمية وفي احياء ونوادي بغداد الأرستقراطية، طبيعية غير متصنعة دون مكياج او تجميل مبالغ به، بسيطة في الكلام، عفيفة النفس رغم صعوبة الحياة التي تمر بها. تلك هي عاملة الخياطة الجديدة التي بدأت تأخذ حيزاً كبيراً من تفكير طارق.
حاول طارق ان يلفت انتباه هدية عدة مرات، يزور ورشة الخياطة لسبب او بلا سبب، علماً ان طبيعة عمله لا علاقة لها بورشة الخياطة. إلا ان هدية كانت تتصنع عدم الانتباه لذلك، لأنها تعلم بالفوارق الطبقية والاجتماعية والثقافية بينهما، كما انها لم تلق تشجيعاً من صديقتها غنية التي كانت تنصحها على تجنب ذلك والتركيز على مستقبلها.
استطاعت هدية من إثبات مهارتها وجدارتها في الخياطة كي تحافظ على مصدر رزقها ومعيلها الوحيد. ومع مضي الأيام، بدأت بالتعرف على مدينة بغداد أكثر، والاعتماد على نفسها في الأمور الحياتية، وتدريجياً بدى عليها الاعتناء بنفسها من حيث الشكل والمضمون. تخلصت من ملابس عين تمر وابدلتها بملابس جديدة اشترتها من شارع النهر الذي تعمل فيه. لمّعت من مظهرها كثيراً دون ان تتجاوز الحدود المعقولة لما تربت عليه واعتادت على تقبله.
التغير الرئيس الذي تسعى هدية لبلوغه هو حصولها على التعليم الذي حُرمت منه، او بمعنى اصح حرموها منه. لذا قررت التسجيل في ثانوية مسائية للبنات، وركزت على ذلك واخذت تشعر ان حياتها بدأت تأخذ المجرى الذي كانت تصبو اليه. إلا انها لا يمر يوم لا تتذكر فيه والدتها وابيها واخوتها والجيران وصديقات الطفولة، وتحن الى شفاثة، رغم انها تعلم علم اليقين انها أصبحت مُحرمة عليها مدى العمر.
فاجئها طارق نهاية دوام أحد الأيام ليتحدث معها عن مشاغل حياتها وما إذا كانت بحاجة لدعم او مساعدة معينة. شكرته واظهرت امتناناً صادقاً لمنحها فرصة العمل بورشة والده، ومن انها سعيدة على هذه الحال. لمّح لها طارق انه معجب بها دون ان يضغط عليها او يطلب منها شيئاً. لم تستغرب كثيراً رغم انها تظاهرت بالاستغراب، مع ذلك انحرجت فعلاً وتلعثمت في الحديث لعدم وجود سابقة لها في امر كهذا.
تركت الورشة ذاهبة الى المدرسة وهي تسير كفراشة تسبح في ربيع منتزه مليء بأنواع الزهور. راودتها رغبة مُلحة في الانغماس في تجربة العشق والحب والغرام، بدأت تفكر ان طارق مفتاحها لحياة أفضل، إلا ان وعيها الفطري كان دائماً يوقظها من أحلامٍ تعلم هي قبل غيرها انها صعبة المنال.
أدرك طارق الوعي السياسي ابان ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958، وتأثر الى حد كبير بالروح الوطنية للزعيم عبد الكريم قاسم، وللفكر اليساري الذي يدعو الى إزالة الفوارق الطبقية والاجتماعية ويدعو الى تحسين حياة الفقراء. إلا انه رغم ذلك ابن عائلة برجوازية متمكنة ويتمتع بمزايا مادية واجتماعية، لا يمكن ان يتنازل عنها، وان حبه للفقراء مجرد مشاعر وامنيات مثالية لا تعني ان يمزج حياته بحياتهم او حياتهم بحياته.
إلا ان الشرارة التي نتجت عن احتكاك حجرين، أصبح من الصعب اطفائها دون منحها الفرصة للاحتراق والتحول الى رماد لا حرارة فيه ولا دفئ يحتويه. طلب طارق من هدية ان يُريها بغداد في الليل من خلال جولة في سيارته. اعتذرت منه عدة مرات بحجج واهية في معظمها، إلا انها رضخت في النهاية لأنه كان في طلبه لحوحاً بأدب، ولأن مشاعر الهوى بدأت تأخذ منحاها اليها.
تكررت رحلات السيارة لتشمل كورنيش أبا نوأس ومنتزه الزوراء وسينما النصر، وووو. وفي جلسة شاعرية في مطعم فوانيس في السعدون، صارح طارق هدية من انه معجب بها ويريد ان تتطور العلاقة بينهما نحو اشباع أكثر. في مفهوم هدية لا يعني ذلك إلا الزواج، بينما أراد طارق ان يطور العلاقة عاطفياً دون ربطها بالتزامات رسمية. وفي كل مرة كانا يتقاربان جسدياً أكثر من سابقه، مسكةٌ يد من هنا ولمست شعر من هناك ودغدغتٌ من هنا وهناك. كان الإثنين يتحسسان هياجاً في المشاعر تتوج كل مرة بقبل حارة وعناق طويل.
وعد طارق ان يأخذ هدية معه في سفرة الى بحيرة الحبانية. فرحت بذلك كثيراً، لأنها سمعت الكثيرين يتحدثون عنها. كعادتها خلعت هدية عباءتها قبل الصعود الى سيارة طارق، وزهت مفاتن جسدها رغم مقاومة ملابسها الجديدة لحجبه. توقف طارق امام مكتب إدارة المنتجع السياحي ليستلم مفتاح الكابينة المحجوزة له. استغربت هدية بعض الشيء لذلك. كان في تصورها انهم ذاهبون للحبانية كي يجلسوا على رمال شاطئها ويلعبوا في مياه جرفها. دخلا الكابينة، وقبل ان يمضي وقتاً طويلاً تقدم طارق وحضنها، ارتجفت وشعرت بجمال العاطفة التي اهتز لها بدنها بجميع اركانه. استمرت القبلات الحارة بينهما حتى مسك بيديه وسطها ليمددها على السرير، رفع رأسه كي يقبلها لتصدمه رؤية دموعها، أهي دموع فرح! أو دموع خوف! ام دموع رجاء! وكأنها تقول له انني في حالة خضوع وضعف شديد يا طارق، فلا تستغل ذلك وتغدر بيّ.
انتبه طارق الى طبيعة دموعها وعرف معناها دون ان يستجوبها. زرع قبلة حنان على جبينها وساعدها للجلوس على السرير بدل الاستلقاء عليه. أحس طارق بذنب كبير، خجل فيه من نفسه وحاول ان لا تتصادم نظرات عيونهما. ظل يفكر ماذا لو استمر الحال وحصل ما حصل! ما سيكون مصيرها وما سيكون مصيري! واخيراً استجمع قواه وقال لها ما رأيك ان نأكل شيئاً في الكازينو ثم نذهب كي “نُطبش” في الماء. لمعت عيون هدية وبكت بحرارة هذه المرة من الفرح، ومن ان طارق الشهم لم يغدر بها، لا بل حتى حماها من رغبة مُلحة في نفسها.
استفاق الأثنان بعد ذلك اليوم من الحلم الجميل. ليسأل طارق نفسه عدة مرات، هل ان هدية ممكن ان تكون الزوجة المستقبلية له! هل يحبها لدرجة مستعد بها ان يخالف عائلته! ما هو مستقبل العلاقة بينهما، هل ممكن ان تتقبله بعد ذلك، هل انه مستعد ان يقطع علاقته بها، أسئلة وتساؤلات كثيرة ومتعبة لا أجوبة محددة لها، ومرت الأيام ولم يستطع ان يحزم امره.
وسألت هدية نفسها هل انها مُستعدة ان تقيم علاقة لا تؤدي الى الزواج، وهل ممكن ان يتزوجها طارق في يوم ما! وحتى لو أراد ان يتزوجها، هل هو الشخص المناسب لها، هل ان عائلته ستتقبلها كزوجة بالتمام والكمال، ام انها ستكون الزوجة الفقيرة التي يعتمد عليها في الشؤون المنزلية!
ربطت هدية هذه العلاقة مع طارق بما حدث لها في عين تمر، ووجدت ان الحالتين متشابهتين، ستكون الطرف الضعيف والمُضطهد في العلاقة. لذا قررت هدية ان تبني مستقبلها بعيداً عن شارع النهر الذي تحول الى شارع للحب الممنوع، واتخذت قرارات شجاعة تنم عن فطرة صلبة، فبحثت عن، ووجدت عمل في معمل للخياطة في مدينة الكاظمية، بعيداً عن صديقتها غنية، وبعيداً عن حب قاصر، لا تستطيع مقاومته إلا بالابتعاد عنه، ولتبقى ذكرى طارق في القلب خالدة كتجربة حب ومشاعر جميلة، لا عائقاً او معوقاً لمسيرة حياتها، ولتكون قصة مضافة لكتاب كان يا ما كان.
قراءة في: يوميات كاتب في المنفى
“مسارات الحروف وكواليس الكتابة”
للدكتور خير الله سعيد
يقدمها: محمد حسين النجفي، كما قُدمت في منصة “زينب كحل الفردوس الثقافية” بعنوان:
المثقف مناضلاً: الدكتور خير الله سعيد أنموذجاً
كما نُشرت في موقع المثقف
يأخذنا التفكير والانبهار عندما نقرأ لـ “يوميات كاتب في المنفى ضمن مسلسل “مسارات الحروف وكواليس الكتابة” للدكتور خير الله سعيد، حيث انني لم أجد كاتباً وما اكثرهم، ولم أرى سياسياً، والكل يثرثر في السياسة هذه الأيام، انما تعرفتُ على طفلاً تغذى من الرزق الحلال ومن بساطة العيش، وتربى في بيئة متواضعة مادياً، غنية اخلاقياً، متفوقة على نفسها وعلى من حولها في الكد والجهد والإنجاز. رأيتُ طفلاً طموحاً ومراهقاً كادحاً وشاباً ملتزماً ورجلاً عصامياً، شق طريق حياته بأيادي عامل البناء الخشنة، وزينها برسوم زاهية مخطوطة بأنامل ريشة خطاط محترف.
حضرت العديد من ندوات الزوم وعلى عدة منصات وتعرفت فيها على الدكتور خير الله سعيد والدكتور محمد عبد الرضا شياع ومجموعة واسعة من المثقفين. لفتت انتباهي مداخلات دكتور سعيد في كل الندوات رغم اختلاف مواضيعها، وتباين مقدميها. رجل ذو معلومات واسعة وذاكرة ذكية وفطنة للتفاصيل التي تطرح امامه. مداخلاته تبدأ وتنتهي بإيجابية صادقة، مع إضافة بُعد ورؤيا ذو قيمة ودلالة للمحاضر ولموضوع المحاضرة. كنت ولا زلت انتظر ما يقوله كاتبنا “السعيد” في محاضراته ومداخلاته وفي الأسئلة التي يطرحها ويسميها “إشكاليات”.
سحرتني من سيرته في مسارات الحروف بداياته، نعم تأثرتُ كثيراً بطفولة ونشأة كاتبنا، التي ميزتها قدرات غير طبيعية وصفات شخصية مكنته من الوقوف بوجه كل الصعاب وتجاوز كل المعضلات، لم يتردد لبدء اول يوم دراسي في ان يذهب للمدرسة حافي القدمين، لأنه ببساطة لا يملك حذاءً، ولم تثنيه قساوة احد معلميه، الغير طبيعية والتي أحس فيها الطفل خير الله انها لم تكن إلا لأسباب سياسية وطائفية ومناطقية، لأنه كما يقول “شروكي” ومن منطقة الشاكرية التي قاومت حركة 8 شباط عام 1963 الدموية، رغم ان “خير الله” كان طفلاً حينها وربما لحسن حظه، ولو كان شاباً، لكان مصيره مثل مصير رفاقه مقتولاً او مسجوناً أو مشردا.
كان الصبي خير الله يبحث عن حلول وعن سُلمٌ للإرتقاء، فكان يُعاني من تلعثم في الكلام خاصة في الكلمات التي تبدأ بحرف الألف، وتعرض للإهانة والضرب من معلميه بسبب ذلك، الى أن نصحه أحد المعلمين الأفاضل، بأن يحفظ الشعر المقفى ويقرأه بصوت عالي وسيتخلص من التلعثم في النطق. فبدل ان ينكسر الصبي “خير الله”، وينطوي على نفسه، حفظ المعلقات السبعة عن ظهر قلب وتخلص من عقدة اللسان.
كما قُلت كان يبحث عن سُلم للرقي، فحينما سمع أحد زملاءه يُلقي قصيدة “أبو القاسم الشابي” في الطابور الصباحي، اعجبته وصادق ذلك الطالب وجعل هذا البيت للشابي مفتاحاً مبدئاً لسيرته أخلص له طيلة حياته:
“خُلقت طليقاً كطيف النسيم وحُراً كنور الضحى في سماه
فما بالك ترضى بذل القيود وتحني لمن كبلوك الجباه”
وتستمر الحياة مع الصبي ليتعلم الخط العربي ويتقنه على يد أشهر خطاطي العراق “هاشم الخطاط”، الذي نصحه حينما رأه متواضعاً اكثر من اللزوم، بأن: “احفظ كبريائك على الدوام”. واستمع الى الدكتور مصطفى جواد وبرنامجه الإذاعي “قل ولا تقل”، وبرنامج “الندوة الثقافية: للدكتور سالم الألوسي وضيفه الدائم د. مصطفى جواد، الذي زرع في نفسه نزعة موسوعية تركزت على تاريخ بغداد في العصر العباسي، وعلى دور “الوراقين” في نشر المعرفة، التي حققها بعد أكثر من ثلاثين عاما.
واستمر في قراءة يوميات كاتب من المنفى، وارافقه وانا اقرأ في رحلة مناضل من مناضلي ما كان يُسمى الزمن الجميل، لأكتشف معها معنى المواطنة عند ذلك الجيل وقيمة الوطن الذي يُعلى ولا يُعلى عليه، وقدرة ذلك الجيل في العطاء الذي لا حدود له، حتى لو كان بضمنها التضحية بالحياة. ان ما يتعرض له الجيل الحالي في العراق او في الوطن العربي، من ظلم واضطهاد، وهو ليس بالقليل، إلا انه لا يقارن لما تعرض له خير الله الطفل، وخير الله الصبي وخير الله الشاب وخير الله الرجل، من ضيق مادي وعوز معاشي واضطهاد طبقي وتعسف وظلم سياسي وصل لحد الحكم بالإعدام، وكلها متلازمة وفي آن واحد، ومع ذلك صمد وصمد وشق طريقه نحو العلى دون ان يذعن او يهادن او ان يساوم على حساب مبادئه. وحينما اضطر لمغادرة وطنه مُرغماً لا مخيراً، لم يأخذ معه من الزاد سوى وصية اخته الكبرى “شلتاغة” التي قالت له باختصار: “اسمع خويه، إنت طالع لديار الغربة، وبعزمك وبإرادتك، يا إما ترفع راسنا، يا إما تعود الآن”، والشواهد تقول انه ظل اميناً لوصية اخته الكبرى.
لذا انني حينما فتشتُ في كواليس ودهاليز الكتابة للدكتور خير الله سعيد لم اجد كاتباً او سياسياً او اكاديمياً او باحثاً، انما وجدتُ مناضلاً، ليس بالمفهوم السياسي فقط وانما مناضلاً سياسياً ذو مبادئ حافظ عليها واعتبرها اعلى من الانتماءات الحزبية، ومناضلاً في سبيل لقمة العيش منذ الطفولة وربما لحد يومنا هذا، ومناضلاً في سبيل الثقافة وبالأخص ما يهم وطنه وتراثه وبغداده التي يُعلّي من شأنها دائماً في بحوثه واستنتاجاته العلمية المرتكزة على مصادر نادرة، اقتناها بالدراهم الأولى حينما عمل كل يوم جمعة عامل بناء، وحينما اشترى مجموعة “مُعجم الأدباء- لياقوت الحموي-20 مجلداً”، اشتراها بكل ما لديه 1500 ليرة سورية بدل ان يدفع ايجار سكنه، غير مبالياً من نتائج عدم دفع الإيجار.
ناضل في سبيل مبادئ آمن بها ودافع عنها وتعرض لاحتمال ان يُعدم كما أعدم صديقه، والعديد من رفاقه، إلا انه لم يساوم لا مع خصومه ولا حتى مع رفاقه الذين اختلف واختلفوا معه في المسيرة رغم الإيمان بقضية واحدة.
الدكتور خير الله سعيد حياته زاخرة في السعي والجهد المتواصل في القراءة والبحث، كان من المواظبين يومياً ولمدة عشر سنوات للجلوس والقراءة والبحث في مكتبة الظاهرية في شارع سينما الحمرا بدمشق، ليجلس مساءاً منفرداً في صومعته للكتابة في مواضيع أفنى حياته في دراستها، التراث والفلكلور العراقي خاصة في العهد العباسي.
علاقاته الثقافية والسياسية واسعة جداً: يعتبر نفسه تلميذاً للراحل هادي العلوي، ومستمعاً جيداً لمصطفى جواد، ومتدرباً على الخط العربي تحت اشراف الخطاط هاشم البغدادي. تعرف شخصياً على النقابي العمالي العراقي النشط في ستينات وسبعينات القرن المنصرم “هاشم علي محسن” الذي كان ايضاً رئيساً لتحرير الجريدة الأسبوعية الناطقة باسم نقابات العمال العراقية والتي منح فيها فرصة لليساريين للكتابة فيها، وكنت انا احد قراءها، ومن الشعراء الفلسطينيين التقدميين محمود درويش وسميح القاسم وتوفيق زيّاد، ومن المثقفين السوريين توفيق سلوم وميشيل كيلو وناجي علوش، ومن القادة السياسيين نايف حواتمة وجورج حبش، ومن الشعراء العراقيين شاكر السماوي وعزيز السماوي وعريان السيد خلف ومظفر النواب، وما هذه إلا امثلة قليلة من العلاقات التي اثرت عليه وأثر عليها.
أقول للدكتور خير الله سعيد: أيها المثقف الموسوعي الكبير، إن امكانياتي الأدبية المتواضعة لا يمكنها ان تعطيك حقك في التقدير والثناء، ولكني أرى مشتركات بيننا غير مقصودة رغم انني أكبر منك عمراً، ففي الوقت الذي كنت تتعرض لاضطهاد لأنك من الشاكرية، كان صاحُبك “المناضل الصغير”، على الجانب الآخر من نهر دجلة، معتقلٌ يُحقَق معه في دهاليز وبيوت غير مُعلمة للحرس القومي للتحقيق معه، وكنا نسمع وقع وصدى رصاص المقاومين ببطولة للانقلاب الفاشي عبر اثير نهر دجلة، من محلة الكريمات ومنطقة الشاكرية المناضلتين.
وحينما اشتريت كتاب للشاعر النجفي “حسين القسام”، كنت انا قد حضرت استعراض مسرحي في أحد الأعراس النجفية، يُقدمها المنلوجست النجفي الرائع “صادق القندرجي” ومُعظم مواد الاستعراض كانت للشاعر والناقد الاجتماعي “حسين القسام”، وكان الإثنين يكملون بعضهما.
اما تسوقك من مكتبة التحرير في الباب الشرقي، فكانت مصدري لشراء الكتب ايضاً، إلا إنك رغم عُسر اليد اشتريت كتابين مرة واحدة، وانا مع يسر اليد كنت بخيلاً لا اشتري عادةً أكثر من كتاب واحد.
قصيدة رمدة الشمس وصلت الينا نهاية الستينات، على أثر انتكاسة حركة الأهوار ومجزرة “الغموكه”، مكتوبة بحبر بخط اليد على ورق خفيف لصنع الطائرات الورقية، وقيل لنا عند الضرورة والمداهمة يمكنكم بلعها. نعم قُدمت الينا باعتبارها للراحل مُظفر النواب ولا لأحد غيره، والتي علمنا لاحقاً انها للشاعر جودت التميمي، ومطلعها:
رمدة الشمس ومعصبات إعيونها بغيم الكِدر
ردْ للسَلف، خبُر زلمنـــــا الما وصل منهم خبر
في الختام أقول للدكتور خير الله سعيد: ان تجاربك واسعة في الحياة، قراءاتك لا حدود منظورة لها، بساطتك وسلاستك ومحبتك للآخرين ونتاجاتهم مُشجعة ومحفزة دائماً. إنك موسوعي وناقد وشاعر وباحث من طراز خاص، ميزتك إنك تكتب للمثقفين فتبهرهم، وتكتب للعامة فتثقفهم وتُسليهم، وهي ازدواجية صعبة الاحتواء، فمعظم الكتاب يسعون إما للوصول للقارئ المثقف، او للمواطن العادي الذي يقرأ للاطلاع والاستمتاع.
ومع ذلك، وللأسف أقول مع ذلك فإن الدكتور خير الله سعيد لم ينل حقه في التقدير والتكريم او التقييم او الأسناد او النشر سواء من الجهات الرسمية الحكومية مثل وزارة الثقافة او من الجامعات ومراكز البحوث ذات الاختصاص او من المراكز المهنية مثل اتحاد الأدباء او غيره، على مدى الحكومات والظروف المتعاقبة، وان هناك من الأدباء من نال الدعم وحصل على الشهرة، لا لإنجاز قدموه ولا لتضحية مشهودة لهم، وانما لوصوليتهم وانتهازيتهم كونهم جلساء السلاطين ومداحي المتنفذين. الدكتور خير الله سعيد مشروع ثقافي وطني لا بد من تعضيده للوصول الى نتائج مضاعفة لهذا الجيل والأجيال المقبلة، وللأسف نكتشف في قراءتنا لـ “مسارات الحروف وكواليس الكتابة” ان هناك مجموعة كبيرة من نتاجه مكتملة وباقية على شكل مخطوطات، بانتظار من يطبعها، وهذه امثلة لبعضها:
- عريان السيد خلف – الشاعرية المتكاملة.
- حكايا شهرزاد.
- قراءات في أوراق شيوعية.
- أحمد المختار بين الموسيقى والحياة.
- مماحكات فكرية في الأدب الشعبي.
استاذنا خير الله سعيد، إني سعيد بمعرفتك وسأقرأ لك أكثر وأكثر، فإنك كريم في غزارة نتاجاتك، ونحن بخلاء في متابعة كتاباتك وإنجازاتك الإبداعية خاصة ما يخص التراث والفلكلور العراقي.
15 حزيران 2023
#خير_الله_سعيد #افكار_حرة #محمد_حسين_النجفي
لولاكِ يا ماجـــــــــدة
نرى ذلك في الأفلام والمسلسلات كثيراً ولا نصدقه. قنبلة مؤقته يعطلها البطل في آخر لحظة. اسير على وشك ان يقتل يصل اليه المنقذ آخر ثانية لينقذه. غريق شرب الكثير من الماء، يُنقذ ثم يتقيأ الماء الذي شربه. قصص خيالية تكاد تكون مصداقيتها مساوية للصفر او اقل. أما انا ومن خلال تجربتي في الحياة أجد في هذه القصص والمسلسلات الكثير من الواقعية بناء على ما مررت به من احداث في حياتي.
دعوني احكي لكم قصة هجرتي الى الولايات المتحدة الأمريكية. باشرتُ في معاملة الهجرة عام 1981 للالتحاق بزوجتي هاسميك التي سبقتني بالهجرة مع عائلتها الى الولايات المتحدة. تقدمت بطلب الهجرة بعد ان عقدنا زواجنا في مدينة تورنتو الكندية، حيث كان اخوتي سعد وسلام يدرسون في كلياتها. كنت في حينها اشغل منصب مدير التسويق في شركة كيربي للمباني الجاهزة في الكويت، لذا قدمت طلبي عن طريق السفارة الأمريكية في الكويت.
إلا ان عقد عملي انتهى في الكويت قبل ان احصل على اذن الهجرة. ولما كانت الإقامة في الكويت مبنية على عقد العمل، كان لابد لي من ترك الكويت لبلد آخر. تبنتني مجموعة من الأصدقاء عراقيين ومصريين، وطلبوا مني الذهاب معهم الى مدينة الإسكندرية لأكون في رعايتهم وحمايتهم. جواز سفري العراقي كان على وشك ان تنتهي صلاحيته، ولم يكن وضعي يسمح لي بمراجعة الملحقية العراقية في الكويت التي كانت معسكر مخابراتي ومعتقل ومركز تسفير الى العراق لغير المرغوب فيهم من قبل السلطة العراقية آن ذاك.
نقلت طلب الهجرة الى السفارة الامريكية في القاهرة، وسافرت الى الإسكندرية بصحبة الأصدقاء. صحبة لا يمكن نسيانها أخص منهم بالذكر اللواء المتقاعد فؤاد حلمي، والصديق الوفي علي شاهين، ومحمد سعد الذي تعرفت عليه لاحقاً. تعرفت على هذه المجموعة من خلال الأخ الصديق ذو الاعتبار الخاص والمنزلة العالية الحاج عامر حسين علي الشغاي، الذي كان في حينها مدير في دائرة كاتب عدل الكويت.
مرت الأيام في مدينة الإسكندرية وانا في انتظار قبول طلب الهجرة، وكنت اسافر مع الصديق علي شاهين كل أسبوعين الى القاهرة لمراجعة طلبي. وفي كل مرة اسمع نفس الجواب: سوف نبعث لك رسالة للمقابلة حينما يأتي دورك. كيف سيصلني الدور ومعظم مهندسي وأطباء وشباب مصرطالبين الهجرة، خاصة الأقباط منهم .
وذات مرة وانا في انتظار دوري للاستفسار على طلبي، لفت نظري شابة مصرية من كادر السفارة، يبدو عليها نشاط وحيوية متميزة، وكل موظفي المكتب يلجؤون اليها لتلقي التوجيهات. كذلك لفتت انتباهي لأنها تشبه الممثلة الشابة في حينها ماجدة. بقيتُ طيلة فترة الانتظار متمعن بتصرفاتها وحركاتها الأنيقة والمحسوبة وكانت تدير مكتب الهجرة دون تزمت او تكبر او استرخاء. كل شيء كان متوازن في اناقة ملبسها وحيويتها ومركزية شخصيتها الإدارية. أفقت من استغراقي حينما نوديّ بإسمي، وقيل لي نفس الجواب.
تجرأتُ وطلبت الحديث مع تلك الست او الآنسة، لا أدري! اتجهت نحوي بكل رقة وثقة، وقالت: أفندم! قلت لها يا مدموزيل، انا لستُ مصرياً، انا عراقي وأسكن في مدينة الإسكندرية وبدأتُ معاملتي منذ حوالي تسعة أشهر، وان زوجتي في أمريكا تنتظرني، فمن غير المعقول ان يكون طلبي القادم من الكويت يبدأ دوره من الصفر مجدداً، وبعد طلبات المواطنين المصرين الذي يعيشون في بلدهم ووسط أهلهم. طلبت اسمي وسحبت ملفي ومن دون لف او دوران او تحميل جميل او أي ملامح استعطاف، قالت لي: تعال بعد أسبوعين زي النهار ده والساعة دي سيكون لك مقابلة مع قنصل الهجرة، وحينما تأتي اسأل عنيّ. سألتها عن اسمها، قالت: ماجدة. يالله اسمها ماجدة وتشبه الممثلة ماجدة، لا بل أجمل منها، وكنت مستأجراً شقة في عمارة ستانلي على كورنيش اسكندرية تملكها الممثلة: ماجدة، التي علمت ان اسمها ماجدة الصباحي. شكرتها كثيرا وسارعت لأبشرعلي شاهين، الذي قال لي: خلاص يا عم مين زيك!!!
رجعت للسفارة الأمريكية بعد أسبوعين وعلى الموعد المحدد. وانا في الطريق كنت متأكداً من ان ماجدة ستفي بوعدها، وإلا ستكون صدمة لي ان خالفت الوعد، وهذا كان مصدر قلق لي. توجهت الى ماجدة وسلمت عليها، رحبت بي وكأنها كانت في انتظاري، وطلبت مني الجلوس. بعد ذلك بدقائق قدمتني لضابط الهجرة او القنصل، لا أدري بالضبط مركزه. دخلنا الى غرفة صغيرة، وجلسنا للمقابلة. طلب ان يرى جوازي العراقي، وبدء يتصفح به وهو يسألني العديد من الأسئلة. كان باب الغرفة مفتوحاً على ممر تتشعب منه العديد من المكاتب. وانا في المقابلة جاءت ماجدة وتوقفت امام باب المكتب وظهرها بإتجاهنا، وهي تتحدث لشخص آخر في الممر. وفجأةً رمى القنصل الجواز باتجاهي، وقال لي: Sorry, I can’t approve your application
آسف، لا أستطيع الموافقة على طلبك. وقع ذلك وقع الصاعقة على مسامعي، ولاحظت ان ماجدة استدارت برأسها بفزع باتجاهنا كرد فعل لما قاله القنصل. سألت القنصل عن السبب، قال لي ان جوازي لا يحمل الموافقة للسفر للولايات المتحدة، وبالتالي الجواز غير صالح لدخول الولايات المتحدة. انبريتُ للدفاع عن طلبي بحماس محسوب، وضحت له من انني لستُ مسافراً لغرض السياحة لأمريكا ثم أعود للعراق. إني مهاجر ولا اريد سوى موافقتكم. ان العلاقات بين العراق وأميركا مقطوعة، لذا لا يهم وجهة نظر الحكومة العراقية. كان يستمع اليّ بأذن صماء وببرود دون أي تفاعل مع ما أقول. وانا في هذه الحالة اليائسة التي اعلم منها ان أي قرار يتخذ هنا سيكون نهائياً ومن الصعب تغييره، رأيت ماجدة التي كانت على ما يبدو تستمع للحوار كله، رايتها تستدير وتأتي الينا، لتقول للقنصل: ان العراق حالة استثنائية، لا نطلب منهم صلاحية الجواز للولايات المتحدة، وقد وافقنا على مثل هذه الحالات من قبل. وإذا به يفتح ملف الطلب مرة اخرى ودون ان ينبس بكلمة واحدة، ينهي المقابلة بالموافقة على طلبي.
هل ان “ماجدة” هنا إنسان ام ملاك! إذا كنتُ لا اعرفها ولا تعرفني، ولا يوجد استلطاف عاطفي بيننا، لماذا أبدت هذا الاهتمام، ولماذا مُتقصدةً وقفت امام الباب كي تسمع وتراقب ما يجري بصورة غير مباشرة، لتتدخل في النهاية وتحسم الموضوع لصالحي. كلها تساؤلات مازالت معي لم أصل الى أجوبة مقنعة عنها رغم مرور أكثر من أربعين عاماً عليها. ولكن كل الذي أستطيع ان اقوله: انه لولاك يا ماجدة لما وصلت الى أمريكا، ولولا تدخلكِ يا ماجدة لتغيرت مسيرة حياتي نحو الأسوأ، لأنني في تلك المرحلة وذلك الوقت والزمان والمكان، كنت بأمس الحاجة الى مَلاك. رعاك الله يا ماجــــــــــــدة.
#www.afkarhurah.com
شموخ القائد الظافر
الذكرى الستون لاستشهاد سلام عادل ورفاقه
كما نُشرت في مجلة الشرارة الغراء عدد 164 آذار 2023 صفحة 14-15
كانت الأيام تمر بثقل وبطء شديدين بعد ردة 8 شباط 1963. الأخبار تتوالى تباعاً دون توقف مبتدئةً باغتيال قائد القوة الجوية جلال الأوقاتي، وبمقتل الزعيم ورفاقه، واستشهاد وصفي طاهر وعبد الكريم الجدة في معركة وزارة الدفاع، ومقتل ماجد أمين لمقاومته الحرس القومي أثناء محاولة اعتقاله ووو. كلها أخبار مقيتة تبعث على الحزن والأسى لترى خيرة القادة الوطنيين يتساقطون الواحد تلو الآخر.
إن أكثر ما حطم معنويات الشباب هو ظهور العديد من القادة السياسيين على شاشات التلفاز يقدمون اعترافات مذلة ومهينة وخاصة اعترافات عدنان جلميران وحمدي ايوب وطريقة طرحه المهينة. إن مجرد ظهورهم وطعنهم لمسيرة الحركة الوطنية كان له مردود سلبي على الجميع مما أدى إلى العديد من الانهيارات المتعاقبة بحجة أن القيادة قد انهارت كلياً.
 |
 |
 |
إلا أن إعلان حكم الإعدام وتنفيذه يوم 7 آذار 1963 لكوكبة قيادية متمثلة بحسين احمد الرضي (سلام عادل) ومحمد حسين أبو العيس وحسن عوينه، كان له مردودين متعاكسين. الأول أنها انتكاسة ليست كبيرة وإنما كبرى لقيادة الحركة. أما المردود الثاني وهو الأهم هو أن الكل يعلم أن هذه الكوكبة لم يتم إعدامها شنقاً أو رمياً بالرصاص. إنهم عذبوا وعذبوا وعذبوا لأيام وليالي واستشهدوا دون أن يتعاونوا مع جلاديهم أو يبوحوا سراً أو يكشفوا أمرا. استشهدوا تحت وطأة التعذيب الوحشي مرفوعي الرأس دون أن يتخاذلوا أو يهينوا أنفسهم أو رفاقهم. إنهم حقاً ممن تنطبق عليهم قصيدة الجواهري (مفاتيح المستقبل)، كما انطبقت من قبل على فهد وحازم وصارم:
سلامٌ علــــى جاعلين الحتو ـــــــــــــــــــ فَ جسراً إلـى الموكبِ العابرِ
سلامٌ علــى نبعةِ الصامدين ـــــــــــــــــــــ تعاصَتْ علـــى مِعْول الكاسرِ
وليسَ علــــــى غُصُنٍ ناعم ــــــــــــــــــــ رشيقٍ يميلُ مـــــــع الهاصرِ
سلامٌ على مُثقلٍ بالحديــــــدِ ـــــــــــــــــــــ ويشمــخ كالقـــائـــــدِ الظافرِ
كأنَّ القيودَ على معصميه ـــــــــــــــــــــ مفاتيـــــحُ مُستقبل زاهـــــــرِ
كان لهذا الاستشهاد معنى أقوى من الموت. لقد منح صمود واستشهاد الرفاق أملاً قبل ذلك لم يكن منظوراً. لقد جعل رفاقهم يتفاخرون بشموخ قادتهم واستشهادهم دلالة على فشل سلطة البعث التي كانت تعيش حالة رعب وخوف وأرق مستمر من أن يوم أفولهم آت لا محال، وأن القانون رقم 13 المشؤوم لن يكون كافياً كي يحميهم من المصير المحتوم. نعم إن استشهاد سلام عادل والعديد من رفاقه رغم هول الخسارة وفداحتها، إلا أنه رفع معنويات الجماهير عالياً، وأدى إلى إعادة الثقة من أن القادة الشامخين أكثر بكثير من المتخاذلين الذين سماهم شاعر العرب الكبير الجواهري بالغصن الناعم الذي يميلُ مع الهاصر. تحية إكبار وإجلال للذين وهبوا حياتهم لتكون جسراً للموكب العابر.
محمد حسين النجفي
7 آذار 2023
#سلام_عادل #حسن_عوينه #محمد_حسين_النجفي #العراق #محمد_حسين_ابوالعيس #8_شباط_1963 #حزب_البعث
#www.afkarhurah.com
خمس دقائق
“كما نشرت في مجلة المثقف الألكترونية في عدد 25 شباط 2023”
كنا في بداية ستينات القرن العشرين نحمل راية الأفكار التقدمية، سواء الغربية منها المتعلقة بالحرية والديمقراطية ام الشرقية متمثلة بالفكر الثوري وتحقيق العدالة الاجتماعية عن طريق بناء مجتمع على أسس اشتراكية. وكانت كل لقاءاتنا كأصدقاء تنصب على حوارات ثقافية حول التجارب العالمية، وقراءاتنا للكتّاب المشهورين. هذا يحدثنا عن ثلاثية نجيب محفوظ وذاك عن وجودية جان بول ساتر، والآخر عن كولن ولسن وكتابه “اللامنتمي” الذي أحدث ضجة كبرى بين مثقفي المجتمع الأوربي.
فاجأنا أحد أصدقائنا الذي يكبرنا سناً بحوالي ثلاث او أربع سنوات، من انه سوف يتزوج قريباً. وجه الينا الدعوة باعتبارنا اصدقاءه الشخصيين. وجاء يوم العرس وكانت الجلسة في بيتهم. البيت متواضع وفي محلة شعبية، وطبيعة المجتمع والجوار ريفية عشائرية، وان كانت من ضواحي مدينة بغداد. جهز غرفة الضيوف لتكون لنا فقط، وأعد لنا المشروبات الكحولية والمزة المرافقة لها. بدأنا نشرب فرحين مع العريس، والبيت حولنا في حالة من الفوضى والضجيج. المئات من الشباب يدخلون ويغادرون في بيت لا تعدو مساحته أكثر من 100 متر مربع، وهو من البيوت الأولى التي وزعها الزعيم عبد الكريم قاسم في اعوام 1961/1962 على ساكني الصرائف في مدينة بغداد. معظم الحاضرين من نفس المنطقة السكنية او ربما من نفس العشيرة، فيما عدانا نحن سكنة الكرادة الشرقية التي كانت في ذلك الوقت تعتبر من المناطق الأرستقراطية.
جاءت اللحظة الحاسمة بشكل مفاجئ. لحظة زفة العريس لعروسه التي لم تتعدَ خروجه من غرفة الضيوف ونحن معه الى غرفة النوم أو غرفة ليلة الدخلة المجاورة لها. مشينا معه وخلفه، وفعلنا ما هو دارج ومعتادٌ عليه ان يقوم به أصدقاء العريس ونحن نزفه الى القفص الذهبي. دخل الغرفة وسط الهلاهل والهتاف: “شايف خير ومستاهلها”. لم نرَ العروس لأنها كانت في الغرفة بانتظار العريس في تلك الليلة المباركة. الليلة التي تحلم بها كل فتاة. الليلة التي ستمارس بها الحب والمحبة لأول مرة، لتبدأ حياة خصبة بالأفراح والعشرة الطيبة.
تصورنا ان الحفلة قد انتهت حينما دخل العريس الغرفة، وعليه كان لزاماً علينا ان نهمّ بمغادرة الدار كي ينعم العروسين بالخصوصية المطلوبة في ليلة العرس. ولكن قبل ان نخرج من باب الدار فاجئنا العريس بالخروج من غرفة الزوجية، ملوحاً بيده منديل ابيض ملطخ بالدماء، رافعاً رأسه عالياً بكل فخر واعتزاز. بدأت الهلاهل والأهازيج تصدح عالياً، وبدأ إطلاق النار في الهواء، وبدأ الاحتفال الحقيقي.
بالنسبة لنا الاحتفال قد انتهى، لذا قررنا توديع العريس والحضور. لاحظنا في هذه الأثناء ان بعض الأشخاص ينظرون الينا بطريقة خاصة، وبنوع من الغضب، ويتشاورون فيما بينهم. لم نعطِ لذلك أهمية ولم ينتبه الجميع لذلك. لم نستطع عدم الحديث عما حصل ونحن في طريق العودة. خمس دقائق لا أكثر ولا اقل. كيف يمكن ذلك! ولماذا الاستعجال! وهل هي التقاليد! وهل هذا ما كان يتوقعه الجميع، عدانا نحن اصدقاءه المقربين!!! هكذا انتهت ليلة الدخلة بوقت زمني قياسي لم يتجاوز الخمس دقائق. لقد اخذنا الموقف على حين غرة. سمعنا بمثل هذا من قبل، ولكن في القرى والأرياف، وممارسات يقوم بها الجهلة غير المثقفين، فما بالك ان قام بها من يدعي الثقافة والتقدمية ويدافع عن حقوق المرأة ليل نهار.
التقينا بصاحبنا بعد حوالي أسبوع او أسبوعين من تلك الليلة. وتدرجنا بالحديث لنصل لما حدث في ليلة الدخلة. كانت اجابته واضحة ومباشرة. قال ان الكل ينتظر نتيجتين في تلك الليلة: من أني رجل، ومن ان زوجتي باكر حينما دخلت عليها. ولكن يا صديقي هذه عادات وتقاليد نحن نستنكرها ونسعى الى ازالتها وندعو الى العلاقات الزوجية الحميمة المبنية على المحبة والتكافؤ والمساواة بين الرجل والمرأة. قال وانا أؤمن بذلك، ولكني لا أستطيع ان اتغير بمفردي. نحن ندعو ان يحصل تغيير اجتماعي شرط ان يكون جمعي وليس فردي، وإلا سيكون مظهرنا شاذاً ومستنكراً من قبل المجتمع.
ثم أردف يقول ان هناك موضوعا آخر حصل تلك الليلة اريد ان اخبركم به. هل تعلمون ان وجودكم بيننا لم يكن مرغوباً به! وحينما تساءلنا عن السبب؟ قال لأنكم لستم من بيئتنا. مظهركم وملبسكم وانطلاقتكم كانت استفزازاً للآخرين. كذلك لاحظ الشباب ان بعض الفتيات كانوا منتبهين لوجودكم أكثر من انتباههم على لشباب العشيرة. لذلك لم يتحملوا وجودكم بيننا، لدرجة قرر بعضهم ان يلحقوا بكم ويقتلوكم او على الأقل يعتدوا عليكم ضرباً. ماذا تقول يا صاحبنا! صدقوني لولا توسلي بهم في تلك الليلة لحدث ما حدث.
24 شباط 2023
#عادات_وتقاليد #ليلة_الدخلة #ليلة_الزواج #محمد_حسين_النجفي #موقع_افكار_حرة
#www.afkarhurah.com
الرحلة الأخيرة
تراكمت مجموعة عوامل معقدة، اضطرتني لاتخاذ قرار مصيري، وهو السفر من وطني العراق بنية اللا عودة، مالم تتغير تلك الظروف بشكل جذري، والتي كنت اعلم انها من سابع المستحيلات. وعليه قررتُ السفر الى لندن، حيث يقيم خالي وصديقي الحاج كريم رحمه الله، وأخي سعد الذي كان يدرس في احدى الكليات، لعدم حصوله على قبول في الجامعات العراقية.
أصبح هذا القرار مُستعجلاً ومُلحاً، بعد ان قام صدام حسين بإحكام قبضته على السلطة أثناء فترة نيابته للرئيس أحمد حسن البكر، واستولى على الحُكم بشكل نهائي في 16 تموز 1979، حيث أرغَم البكر على الاستقالة، ليصبح رئيساً للجمهورية العراقية وقائداً لمجلس قيادة الثورة والقائد العام للقوات المسلحة. وأصبح قرار السفر أكثر الحاحاً بعد ما سُميّ بمجزرة الرفاق في قاعة الخلد يوم 22 تموز 1979، بعد ستة أيام فقط على استيلاء صدام على السلطة. حصلت على اذن السفر من الجامعة المستنصرية باعتبارنا في العطلة الصيفية، وذهبت الى دائرة السفر، والسفارة البريطانية لتأشيرة الفيزا، وحجزت في اول رحلة الى لندن، صباح يوم الثلاثاء المصادف 31 تموز 1979 على الخطوط الجوية العراقية ومعي اختي عالية.
لم يكن في المطار سوى طائرتنا المغادرة الى لندن في ذلك الصباح. تقدمت اختي واعطت جوازها الى مفوض السفر الذي منحها سمة الخروج بسهولة. اعطيته جوازي وكتاب الجامعة المستنصرية بالموافقة على إجازة سفر خارج العراق. دقق مفوض السفر كثيراً في جوازي وفي سجل الأسماء الممنوعة، واخيراً وجد ضالته. لم يكن جوازي موقعاً من قبل ضابط السفر في مديرية السفر والجنسية.
رمى المفوض الجواز باتجاهي، وهو نافشٌ ريشه بتحقيق انتصار عظيم، وقال لا تستطيع السفر. سألته عن السبب، أخبرني بأن جوازي غير مكتمل لخلوه من توقيع ضابط السفر. اجبته بأن هذا ليس خطئً مني، وارجو من أحد الضباط هنا ان يوقعه، لأني يجب ان اسافر. رفع المفوض نبرة صوته عليّ، مما اضطرني ان أعلي صوتي، وحدثت مشاجرة جاء على أثرها ضابط سفر برتبة ثلاثة نجوم على ما أتذكر. صاح ما هذه الضوضاء! واتجه نحوي وسألني ما المشكلة؟ اجبته، وقلت له ان اختي لا يمكن ان تسافر بمفردها، وانا مدرس جامعي في عطلة صيفية، إذا لم ارحل اليوم فسوف لن أستطيع بعد ذلك، لأن من الصعب الحصول على تذاكر الى لندن بهذه السهولة. وطلبت منه ان يوقع جوازي باعتباره ضابط سفر.
طلب مني مرارا وتكرارا ان اخفض صوتي، وان اركن الى الهدوء. رغم تشنج اعصابي، ميزتُ ان هذا الضابط ليس كغيره. انه يتعامل معي بكل احترام وإنسانية، ويخاطبني بكلمة “أستاذ”. سألته إذا كان بإمكانه ان يوقع جوازي باعتباره ضابط جوازات، اجابني بالنفي، إلا انه قال لي اطمئن، سوف نجد لك حلاً. نادى لأحد افراد الشرطة، واعطاه جوازي، وطلب منه ان يقف بباب المدير العام لجوازات المطار، والدخول عليه حال وصوله، وطلب توقيع الجواز من قبله. ذهب الشرطي وطلب الضابط الشهم من اختي ان تكف عن البكاء وان كل شيء سيكون على ما يرام.
جلستُ منتظراً ولست مطمئنا من نتيجة الأمر رغم ان الضابط كان يتكلم بمنتهى الثقة والدراية. جاء نداء الخطوط الجوية يطلب من المسافرين الى لندن ان يتفضلوا بالصعود الى الطائرة. فرغت قاعة الترانزيت ولم يبقى فيها سوى اختي، وانا على الجانب الآخر بانتظار الفرج. أصبحت القاعتين موحشتين، وترك مفوضي الجوازات مقاعدهم خلف العوازل الزجاجية. أعطت الخطوط الجوية إنذاراً للمسافرين للالتحاق فوراً. أعقب ذلك ان أعطت المضيفة “النداء الأخير”ً.
لم أستطع ان احافظ على هدوئي. وقفت وذهبت الى الضابط، وقلت له ان الطائرة ستقلع، وانا واختي مازلنا هنا. نظر اليّ نظرة مليئة بعمق لم افهمه في حينه، وقال لي: أستاذ محمد هذه الطائرة سوف لن تطير إلا وانتَ واختكَ فيها. أذهلني جوابه، لم افهمه، ربما لا زلت لهذا اليوم لا افهمه. وطلب مني بكل احترام، ان اجلس وارتاح. صدق قوله، لم تمضي سوى دقائق بعد ذلك حتى عاد الشرطي المُرسل ومعه جوازي مُوقع من قبل المدير العام لجوازات مطار بغداد الدولي (كان مازال مطار بغداد قبل ان يرثه صدام ويطلق عليه اسمه).
أخذ الضابط الجواز بيديه وفحصه كلياً، وإعطاه للمفوض بنفسه، وقال له بطريقة جدية: دقق ما شئت واختم جواز الأستاذ. وفعلاً دقق المفوض في الجواز كثيراً وهو يمسح شاربيه ذات الدلالات، وكأنه يذكرنا بأنه من الزلم أهل الشوارب وليس مفوضاً عادياً. لم يجد بُداً إلا ان يختمه ويعطيني الجواز. ذهبت الى الضابط الشهم الذي أدى أكثر من واجبه في تسهيل مهمة سفري، وقلت له والله ما اعرف كيف اشكرك. نظر اليّ تلك النظرة الثاقبة مرة أخرى، وقال لي ما لم انساه بالحرف الواحد:
“لا اخي، اشكرْ الله. الله يريدك أن تسافر”
20 شباط 2023
#محمد_حسين_النجفي #أفكار_حرة #العراق #www.afkarhurah.com
إنت عمري
تمر هذه الأيام الذكرى التاسعة والخمسون لولادة اغنية “انت عمري”. الأغنية التي ترقبها الملايين من المستمعين العرب من الخليج الى المحيط. انها الأغنية التي اشترك ثلاث عمالقة في تكوينها، الشاعر أحمد شفيق كامل وموسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب وكوكب الشرق أم كلثوم. سُميّ هذا اللقاء بين العمالقة بـ “لقاء السُحاب”، والذي غنته ام كلثوم في يوم 6 شباط عام 1964. لم يكن هذا اللقاء عفوياً، وانما حثت عليه القيادة السياسية المصرية بإصرار، متمثلة بشخص الرئيس جمال عبد الناصر.
ولقد التصقت في ذهني ذاكرت هذه الأغنية بأحداث تلك الحقبة من الزمان. فبعد تسعة أشهر مظلمة ومرعبة عشناها بعد حركة 8 شباط 1963، حدثت الحركة “التصحيحية” يوم 18 تشرين ثاني من عام 1963 التي قام بها عبد السلام عارف وأخيه، بإزاحة حزب البعث من السلطة مستنداً على حجم وجسامة الجرائم التي اقترفها الحرس القومي وتكوينهم لدولة داخل الدولة. بالنسبة لي ولمعظم الشعب العراقي كانت حركة 18 تشرين، تمثل انفراجاً وارتياحاً كبيراً، لأنها ابعدت شبح الحرس القومي الذين سمّاهم عبد السلام عارف بـ “المنحرفون”.
بعد حوالي ثلاثة أشهر من هذا الحدث، غنت ام كلثوم اغنيتها الخالدة “انت عمري” وذلك مساء يوم الخميس السادس من شباط عام 1964، والذي صادف اليوم الثاني والعشرين من شهر رمضان العام الهجري 1383 . وفي هذا الجو من الفرح والابتهاج، قررنا نحن مجموعة من المراهقين السفر الى البصرة لقضاء عطلة عيد رمضان فيها. ذهبنا اربعتنا انا وابن عمتي حسن وابن خالتي ستار ورياض الطحان الى ساحة الوثبة واسقلينا باص “دك النجف”. وقبل الصعود الى السيارة مزح رياض مع السائق، وقال له: عمي ترى هذا “بادغر” اكيد هسّه تصير مشكلة من وراه، قالها وهو يشير بيده باتجاهي. اجبته مازحاً: والله عمي العكس هو الصحيح، آني لو بمكانك ما اصعده بالباص.
كانت حوالي الساعة الخامسة مساءً، حينما تحرك بنا الباص. جلسنا انا ورياض على مقعد وخلفنا جلس حسن وستار. طبعاً الطريق كله نسمع الأغنية الخالدة “انت عمري”، لأنها كانت تذاع في كل المحطات العربية. وبعد مرور أكثر من ساعة ونحن في نشوة الأغنية التي رفعتنا الى السحاب، وبعد ان اجتازينا منطقة الشيخ سعد، سمعنا دوي انفجار لأحدى الاطارات. توقف السائق طرف الطريق كي يبدل الإطار. وليس من قبيل الصدفة ان يكون الإطار الذي انفجر هو احد الأطارات الخلفية المزدزجة، وموقعه بالضبط تحت مقعدي. نظرت الى رياض نظرة تقول له: هل هذه مزحة ام امنية؟ لم يظهر السائق رد فعل عنيف إلا ان لسان حاله كان يقول: استرها علينا يا رب.
تحركنا مرة ثانية وراح الشر والحمد لله. وقبل وصولنا الى منطقة علي الشرجي، وكنا نصف نائمين حدث انفجار آخر ايقظ النائمين وافزع الصاحين. ولم تكن مفاجئة للسائق او لنا، حيث ان الإطار الذي انفجر هو تؤم الأطار الذي انفجر قبله، وموقعه تحت مقعد رياض. نزل الجميع من السيارة وكان البرد قارصاً ونحن في منطقة غير مسكونة وفي حدود الساعة الثامنة مساءً. نظر السائق الينا نظرة غضب لا مزاح فيها. وبما انها الإطار الداخلي فإن تبديله أصعب ويستغرق وقت اطول. وبدأ الركاب يتحدثون مع بعضهم خاصة، وكان حديث الساعة عن افعال الحرس القومي. حدثنا أحد الركاب وهو رئيس عرفاء في الشرط: انه في احدى السفرات من بغداد الى البصرة، اوقفتنا نقطة تفتيش تابعة للحرس القومي، سألني الحرس عن هويتي، وقلت له وانا اشير الى الخيوط السوداء التي على ساعدي، “جا شنهي هاي بوية خيوط كمنجة!!!”
تحركنا للمرة الثالثة، وقد استنفذ السائق كل الإطارات الاحتياطية. وقلنا يا لها من صدفة لعينة، مزحنا وإذا بالمزاح يتحول الى حقيقة. وحدث ما لا يمكن ان يحدث حتى في الأفلام، انفجر الإطار الاحتياط المبدل الذي موقعه تحت مقعدي بالضبط. هذه المرة خفنا من ردة فعل السائق ومساعده. قالها السائق بصراحة: اخوان ما عندي اطار احتياط. حاولوا توصلون الى مدينة العمارة بالركوب مع السيارات العابرة. توقف بك اب ليسأل ما الذي حدث. طلبنا الصعود معه الى مدينة العمارة. اصعدوا بالخلف!!! صعدنا وامرنا لله. البرد قارص، والهواء يلطم وجوهنا كأنه يقصد الأذى. كان هناك جادر في ارضية البك اب. وضعناه على رؤوسنا وكل منا لديه راديو ترانزستر، وضعه على اذنه ليستمع الى انت عمري، ويسرح مع السحاب، ولم نفق إلا ونحن امام فندق في مدينة العمارة.
أستيقضنا متعبين من البرد الذي نخر عِظامنا ونحن في حوض البك أب سابحين في احلام اغنية انت عمري. اكملنا سفرنا الى مدينة البصرة وذهبنا الى سوق العشار وهناك عثرنا على فندق مناسب لأربعتنا. وصلنا قبل افطار آخر يوم من رمضان. كان صاحب الفندق رجل وقور يلبس الملابس التقليدية، صاية وعقال. جلب انتباهي ان هناك صورة وسط الصالة خلف مكتب التسجيل للسيد محسن الحكيم. كانت سُفرة الإفطار جاهزة بانتظار موعد الأذان. أُعطينا غرفة ذات اربعة اسرة، والحمام خارج الغرفة ومشترك. لقد جئنا الى البصرة كي نحتفل ونخرج عن المألوف، وكي نترك ذكرى لا تُنسى ولا تنمحي من ذاكرتنا. قررنا ان نشرب الخمر لأول مرة في حياتنا. ذهب رياض وحسن الى السوق وابتاعوا لنا سكائر روثمان ونبيذ من صناعة سهل نينوى رديء النوعية، لا بل رديء جداً. اما المزة، فكانت تفاح وبرتقال. لا أدري من كتب هذه الوصفة!! ولكن هذا ما كان. المهم جاء النبيذ وصدح صوت الست، وبدأنا نشرب ونشرب ونحن جالسين كل على فراشه. وسبحنا في فضاء مليء بالأفراح، عيد رمضان، التخلص من الحرس القومي، انت عمري، واردئ نبيذ في السوق مع أكثر المزات الغير مناسبة اطلاقاً.
ونحن في تلك النشوة وإذا بأحدنا بدأ في “الاسترجاع” على الزولية التي تتوسط الغرفة. بدأ الكل يضحك عليه، الى ان تبعه الثاني والثالث. اما انا فبدأ رأسي يدور. توقفت عن الأكل والشرب والكلام. بدأت أفكر ان خارج هذه الغرفة رجل متدين، ونحن زمرة مراهقين لم نحسن التصرف، ووووو واستيقظت صباحاً على رائحة عطور الاسترجاع وبحيرة ذات منظر مقزز من صنعنا. ما العمل؟ استعدينا للخروج من الغرفة بشكل جماعي، آملين ان لا يرانا الحجي. ذهبت الى فراش الفندق، واعطيته ربع دينار، وقلت له: الله يخليك عمي، استر علينا، نظف الغرفة ولا تخلي الحجي يعرف بالموضوع.
رجعنا مساءً وكانت الغرفة نظيفة، وقررنا ان لا نقترب لهذا المنكر هنا مرة اخرى. ولكن ما الذي سنقوم به هذه الليلة كي يسجلها التاريخ لنا. اقترح أحدنا ان نذهب الى ملهى ليلي. كيف واعمارنا ما بين الخامسة عشر والسابعة عشر! قال رياض لا عليكم نذهب ونرى. وفعلاً كانت مغامرة الليلة الثانية الذهاب الى الملهى. قطعنا تذاكر للدخول للملهى، ودخلنا دون اشكال. وإذا بنا نرى أنفسنا وسط العديد من النساء الغانيات الجميلات، نستنشق عطور وعطور وعطور. ملابس زاهية تغطي او لا تغطي اجساد شبه عارية. احولت اعيننا من التحدق على هذه وعلى تلك، وعلى تلك النهود وذاك الزند والعيون والجفون. اننا في بحر مسحور ومسكون بملائكة الليل في جو مبهج ومثير، لا بل مثير جداً. اصابنا دوار مثل دوار النبيذ الرديء، إلا انه دوار من الأندهاش. دوار من دوران العيون دون توقف ودون ان نعلم ما الذي يحدث حولنا. جلسنا وبدأ البرنامج براقصات على المسرح، وموسيقى وضجيج، ودخان وعطور نسائية ودخان، ودوران ودوران.
يوم عودتنا كان هادئ وجميل. تمشينا على شط العشار. ركبنا أحد الزوارق في شط العرب، وذهبنا الى مطعم في سوق العشار لنأكل السمك الزبيدي على التمن. يا لها من اكلة مازال طعمها في فمنا رغم تقادم السنين. ذهبنا عصراً الى كراج بغداد وركبنا الباص. حذرت رياض ان لا يمزح هذه المرة، وفعلاً التزم السكون. وكان من المفروض ان نصل الى بغداد بحدود منتصف الليل. إلا ان القدر قرر ان يعيد نفسه. انفجر الإطار الأول ثم الثاني. ولم يكن لدى السائق سوى إطار احتياطي واحد. لذا قرر ان يسير بسرعة خمسة كيلومتر في الساعة، وبذلك وصلنا بغداد فجراً في الساعة الخامسة صباحاً سالمين غانمين. كانت سفرة من العمر تمتعنا بها وبسماع الأغنية التي لا زلنا نسمعها ليومنا هذا: “انت عمري”.
يجب ان لا ننسى
ما زلنا نستيقظ في عز نومنا مفزوعين، رغم مرور ستين عاماً على ما تعرضنا له وما شاهدناه وما سمعنا عنه من جرائم تعذيب واغتصاب وتسلية بقتل الآخرين الذين هم مواطنون من نفس الشعب ومولودين على نفس التربة. تسعة أشهر سوداء مقيته ابتدأت يوم الجمعة 8 شباط 1963، المصادف الرابع عشر من رمضان من ذلك العام اللعين. إنه اليوم الذي اغتيلت فيه ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958 وسُفكت دماء قادتها ومناصريها. انه اليوم الذي وجدت فيه السلطة المرتدة الخائنة إن قوى الأمن والشرطة والمخابرات غير كافية لاعتقال الآلاف من الشباب. لذلك جندوا مؤازريهم، ووضعوا على زنودهم يافطات عار مكتوب عليها (ح. ق.) رمزاً لتسمية (حرس قومي)، يافطات مكتسبة من الحركة النازية في المانيا والفاشست في إيطاليا. سلحوهم بغدارات بورسعيد التي هربتها لهم مصر عن طريق سوريا كي تستخدم لإرجاع عجلة التاريخ الى الوراء بعد ان شهد العراق تقدماً اقتصاديا وانفتاحا اجتماعيا خلال أربع سنوات من عمر الجمهورية الفتية.
حملةٌ شعواء منظمة مسبقاً كي ينفذها الحرس القومي نيابة عن المخابرات الأجنبية. فبدوءا من الساعة الأولى من اليوم الأول باغتيال قائد القوة الجوية الشهيد جلال جعفر الأوقاتي المعروف بوطنيته ونزاهته وشهامته. وبدوءا بقصف مقر وزارة الدفاع حيث دافع ابطال الانضباط العسكري بقيادة آمرهم عبد الكريم الجدة الذي استشهد اثناء القتال. واستشهد المرافق الأقدم وصفي طاهر الذي كان مجمداً في بيته، إلا انه التحق واستشهد دفاعاً عن الثورة التي آمن بها. وهكذا تمٍ اغتيال الزعيم عبد الكريم قاسم والعقيد فاضل عباس المهداوي والزعيم طه الشيخ احمد والملازم كنعان خليل حداد دون محاكمة في مقر الإذاعة والتلفزيون وهم جالسين على كراسي الموسيقيين، ونشروا صورهم في التلفاز كي يُرهبوا الوطنيين في الجيش العراقي. ولم يضيعوا الوقت، فباشروا بغزو المصانع والمدارس والدوائر والحارات ليجمعوا كل مواطن عُرف بوطنيته.
ولما لم يجدوا أماكن تكفي لتجميع المعتقلين، حولوا النوادي الرياضية الى مراكز اعتقال وتحقيق وتعذيب وقتل. وليس نادي النهضة الرياضي في الكرادة الشرقية والنادي الأولمبي في الأعظمية وملعب الإدارة المحلية في المنصور إلا نماذج تشهد على ما نقول. وحينما امتلأت النوادي الرياضية، سيطروا على بيوت سكنية وحولوها الى مقرات حرس قومي، منها ما هو علني ومكشوف للعامة، ومنها ما هو سري ومخصص للتحقيقات التي تؤدي الى نهايات فاجعة. أمثلة على ذلك، بيوت استخدمت سراً للتحقيق في منطقة البو شجاع في الكرادة الشرقية، ومنها ما عُرف للشعب رغم عدم رسميته مثل “قصر النهاية” الذي ارتكبت به أبشع جرائم التعذيب والقتل، مما يندى لها جبين الإنسانية. جرائم لم يسبق ان قام بمثلها حتى جستابو هتلر أو فاشست موسوليني.
هذه الجرائم التي ارتكبت، معروف جُناتها، ولكنها مازالت تنتظر من يحقق فيها ويحاسب مرتكبيها، حتى وإن كان معظمهم قد فارق الحياة، لأحقاق حق من أستشهد على ايدي هؤلاء المجرمين، وليكونوا عبرة للتاريخ. مُجرمون لازالت أسمائهم ترن في آذاننا، أمثال: منذر الونداوي، نجاة الصافي، عمار علوش، تحسين معلة، خالد طبرة، ناظم كزار، علي صالح السعدي، حازم جواد، طالب شبيب، أبو طالب الهاشمي، محسن الشيخ راضي، أحمد العزاوي (أبو الجبن)، علي رضا، سعدون شاكر، وغيرهم كثيرون في كل مدينة كبيرة وصغيرة في عموم العراق.
تسعة أشهر مكثفة في جرائم القتل والتعذيب والقاء الشرفاء في المعتقلات والسجون التي اكتظت بهم. سجنوا وفصلوا من وظائفهم خيرة الكادر الإداري والفني والتعليمي. اعتقلوا عبد الجبار عبد الله القامة العلمية العراقية، وعذبوا حتى الممات طبيب الأطفال الدكتور محمد الجلبي، ورموا خيرة الأدباء والشعراء في نقرة السلمان سيئة الصيت ومنهم ناظم السماوي ومظفر النواب. وبدأت اول هجرة للعقول الثقافية والعلمية الوطنية لخارج العراق، وامتلأت السعودية واليمن والجزائر وليبيا وانكلترا والدول الإسكندنافية بتلك العقول النيرة التي لم يسمحوا لها ان تخدم وطنها. لذلك كله يجب ان لا ننسى ما حدث قبل ستين عاماً على ارض الرافدين التي خضبتها دماء الشرفاء على ايدي مجرمين تلك الحقبة من الزمن.
#عبد_ الكريم_ قاسم #14_رمضان_1963 #8_شباط_1963 الحرس_القومي حزب_البعث