أفكار حُـرّة : رئيس التحرير محمد حسين النجفي
صوت معتدل للدفاع عن حقوق الأنسان والعدالة الأجتماعية مع اهتمام خاص بشؤون العراق
Who took care of our Garden
“Based on True Story”
A Simple Question That May Not Need Much Thought: Who used to take care of our home garden? After the death of our father in the summer of year 1969, we purchased a beautiful new house with large yard to be converted to a garden. We hired a Gardner to take care of that.
Ridha was a young man, about twenty years old, when we made an agreement with him in 1969 to take care of our home garden, which was approximately 500 square meters. Thanks to our mother and Ridha, It became a beautiful garden, with a sizable green lawn in the center, surrounded by vibrant and diverse flowers on all sides, and about twenty citrus trees like sour orange, orange, and lemon.
Ridha lived in the city of Kadhimiya, while our house was in Eastern Karrada. We were on the opposite ends of Baghdad, Kadhimiya in the far north, and Karrada in the far south. He would load his gardening tools onto his bicycle and go from house to house, despite the bitter cold of winter and the unbearable heat of summer. Ridha would be drenched in sweat while working in our garden during the peak of summer afternoons, especially when mowing the lawn with his manual machine.
My mother, may God have mercy on her soul’s, never overlooked this. She would prepare a full tray of food for him: rice, stew, yogurt, watermelon, tea, chilled water, everything and more. For her, it wasn’t a matter of casual or occasional, it was consistent, as if she had providing lunch included in the contract with him. What was offered to Ridha, not a leftover from the previous day or just bread with a little food. No, he was treated like a guest, perhaps even a guest of honor. Time passed, and my mother passed away in the winter of 1973, in the prime of her life, she was not yet forty years old. We couldn’t comprehend her death, but life had to go on, and we carried on with all our strength. What helped us greatly was my maternal grandmother moving in with us. O’God, what a blessing that was. As a family, we talked about everything, except about my mother. I couldn’t speak about her, although she was with me, her image before me with every heartbeat. Perhaps this is the first time I have spoken of her after her passing fifty years later.
1973 was a year full of events. The Egyptian army crossed the Suez Canal and liberated it from Israeli forces; the war was called the October War. That same year, Iraq completed the nationalization of all foreign oil companies, followed by a massive increase in oil revenues. Part of that was invested in developmental projects known at the time as the “Explosive Plan,” which brought many foreign companies to work in Iraq. This, in turn, led to a labor shortage and a sharp rise in prices, despite the influx of millions of foreign workers, especially our Egyptian brothers. During that time, I noticed that Ridha had bought a motorcycle to replace his bicycle. Then, he upgraded his manual lawn mower to one powered by gasoline. Instead of visiting us three times a week, it became two, then eventually reduced to just once a week.
That worried me. I feared that the charm and beauty of our garden, which had been an icon of our mother, would fade with time. So, one day, I spoke frankly with Ridha. I objected to his reduced visits and offered to raise his wages from three dinars to five dinars a month. His response, with tears shimmering in his eyes, was: “Uncle, don’t you worry about the garden. A garden like this nowadays wouldn’t be serviced for less than fifteen dinars a month, but I don’t want any increase. This garden is a trust left to me by the late lady, may God bless her soul, and I will look after it with my own eyes. I will never neglect it.” Thank you, Ridha, the hardworking, noble young man who was moved by the bond of shared bread, salt, and kindness. And thank you, Mother, for looking after our garden, for so many years, years after your departure.
ِAll Illustrations are based on AI Application
Mohammad Hussain Alnajafi
Editor-in-Chief, Afkar Hurrah (Free Thoughts) Website
www.mhalnajafi.org
www.afkarhurah.com
صفحات لا تُطوى
صفحات لا تُطوى: أفكار حُرة في السياسة والحياة
لقد عاصرتُ العهد الملكي في طفولتي وحداثتي، ووعيتُ سياسيًا بعد ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958، وعشتُ وشاهدتُ وتعرضت مع شريحة واسعة من أبناء الشعب العراقي، لاضطهاد في العهد ألقاسمي، وبطشٌ أبان حركة 8 شباط 1963، استمرت آثارها خلال العهدين العارفييّن، إلا أن السلطة الصدامية، ولا سيما بعد عام 1978 لحين 2003، غطت ببشاعتها ما سبقها وما لحقها، وربما تنفس الشعب العراقي الصعداء بعد سقوط الصنم، إلا أن الحرية تحولت مباشرةً إلى تسيب وفوضى وأضحت شريعة أللا قانون، هي القانون السائد، أستغلها سياسيو ألصدفة والداخلين مع الأمريكان كي يسيطروا على الممتلكات العامة، والمداخل الحدودية ومنشآت القطاع العام، وأخذ كل وزير يتبادل مع وزير آخر بحزمة مكتسبات شخصية، وكل كيان سياسي يؤسس لنفسه قاعدة اقتصادية متينة مبنية على سيطرة إدارية وقانونية ومفروضة بقوة السلاح، وبهذا تمت السيطرة ليس على الدوائر الحكومية فقط، وإنما على القضاء والمؤسسات التشريعية والثروة الوطنية.
نقدم في هذا الكتاب آراء صريحة، وربما جريئة في بعض أوجه الدولة العراقية منذ تأسيسها في بدايات القرن العشرين ولحد يومنا هذا من عام 2023. كذلك نفصح عن رأينا في أمور حساسة مثل الدين والشعائر الدينية وممارسات الأحزاب السياسية سواء في تحالفاتها أو في نجاحاتها وإخفاقاتها التي من الصعب طي صفحاتها. ومن الواضح أن هناك إرادة في التغيير والإصلاح، إلا أن هذه الإرادة لم تكتسب الزخم الكافِ لفرض الإرادة الشعبية، لابتعاد معظم الناس عن المشاركة الفعلية على الرغْم من حديثهم اليومي المُمل والمتكرر في الأمور السياسية.
ينقسم الكتاب إلى سبع أبواب يتضمن كل واحد منها العديد من البحوث والمقالات والمحاضرات التي ألقيت مباشرةً على الحضور ومنها ما قُدم بواسطة تطبيق ألزوم. لذا سيرى القارئ تباين واختلاف في شكل ومنهجية الأطروحات، فالبحوث ستكون واضحة لإشارتها إلى المصادر المعتمد عليها، أما المقالات فستكون مختصرة ومباشرة لموضوع محدد.
نقدم في هذا الكتاب رؤيا ووجهة نظر وقراءة خاصة للمواضيع التي نطرحها، علمًا أنني لا أدعي الاختصاص فيمَا ابحثه، إنما هناك فضول باحث ورغبة جامحة في تقديم ما يمكن أن يفيد ولو كان يسيرا، وكون الباحث ليس متخصصًا يمنحه فرصة التقييم من خارج الصندوق أولا، ويمنحه الصفة الحيادية التي من الصعب أن يلتزم بها المتخصصون.
لقراءة الكتاب أون لاين أضغط على الرابط أدناه:
https://mhalnajafi.org/wp-content/uploads/صفحات-لا-تطوى-أفكار-حُرة-في-السياسة-والحياة.pdf
Children Story: Cheeq-Chaq and The Jumpy Rabbit
Cheeq-Chaq and The Jumpy Rabbit is an imaginary story created about thirty-five years ago, when my children Nada and Amer were at age between five and eight. They asked me to tell them bedtime story to sleep. Because I didn’t have children story books, I found myself creating story for them, almost every night same story but different details. Now they have children, I thought I should right that story to my grandchildren. My daughter Nada, and my son Amer and their spouses loved the idea and help me to write it in English for their children.
Book is available on Amazon.com: Amazon.com : Cheeq-Chaq and The Jumpy Rabbit
Or you can read it here: https://mhalnajafi.org/wp-content/uploads/BOOK-WITH-NEW-DIMENTIONS.pdf
المستوطنون لا يصنعون دولة وطن
كما نُشرت في صحيفة المدى البغدادية العدد 5842 الإثنين 3 شباط 2025
المستوطنون لا يصنعون دولة وطن
مقدمة:
مصطلح الدولة يعني فيمَا يعنيه وجود شعب عريق يعيش على ارض معينة بشكل دائمي، يمتلك تاريخ وعادات وتقاليد مشتركة، منتظم في عقد اجتماعي يضمن وجود سلطة قانونية تنظم شؤون الحياة. هذا هو مفهومي لمعنى الدولة بالشكل المتكامل. أما مفهوم وطن فإنه كلّما سبق مضافًا له الانتماء الروحي والمصيري لتلك البقعة الجغرافية المسماة الدولة الفلانية. أطروحتنا في هذا البحث هو أن المستوطنين الجدد لأي بقعة جغرافية لا يمكنهم أن يؤسسوا دولة وطن، وإن إذا أسست سلمًا أو قسرًا فإنها لا تدوم.
أنموذجات عبر التاريخ:
هناك أنواع من الدول تحت مُسميات متعددة، تفتقر لبعض الأسس ألتي وضعناها في مقدمة هذا الموضوع. فعلى سبيل المثال شهدنا قبل حوالي عشرين عامًا تكوين ما يُسمى “داعش” وهو مختصر “الدولة الإسلامية للعراق والشام”، وذلك عن طريق السيطرة على مناطق صحراوية بين العراق وسوريا والأردن، والتوسع بعد ذلك بغزو مدن واحتلالها مثل مدينة المَوصِل وتكريت والرمادي ودير الزور والبو كمال، ليسكنها مقاتلو داعش القادمين من آسيا الوسطى ودول عربية مجاورة على شكل استيطان بالقوة.
النموذج الآخر هو أمة الإسلام Nation of Islam التي أسسها أليجا مُحمد ُEligah Muhammad وليقودها بعد ذلك لويس فرخان Luis Farrakhan، وهذا النموذج يخلق ولاءً دينيًا وتنظيميًا للمنظمة، يفصلها عن بقية أفراد المجتمع، ليجعلها دولة داخل دولة الولايات المتحدة ألأمريكية.
وهناك النموذج الاقتصادي الذي نمى في القرن التاسع عشر الذي فرض ضرورة التحكم بالسلطة السياسية لضمان المصالح الاقتصادية، وهو نموذج استيطان الأنكلو سكسون في أفريقيا، بحثًا عن المعادن الثمينة كالذهب والألماس والنحاس واليورانيوم وغير ذلك، وسارعوا بتكوين محميات أو مستوطنات وسلحوا أنفسهم كي يحموا ممتلكاتهم ومصالحهم وحياتهم من الخطر. وحينما بدأت شعوب هذه الأمم بالتفكير بتكوين دولة حديثة ونيل استقلالها من الدول الأوروبية، توجس السكان البيض بالخطر يُداهم مصالحهم فطوروا الإدارة التجارية إلى حكومات والميلشييات المسلحة إلى جيش وأجهزة امن وكونوا حكومات عنصرية تتحكم بالسكان الأصليين والموارد الطبيعية فيها، مثال ذلك جَنُوب أفريقيا وروديسيا الجنوبية. حيث أعلنت الأقلية البيضاء الاستقلال من جانب واحد، وأسسوا دول مبنية على الانفصال العنصري والتحكم في الأغلبية الذين هم السكان الأصليين.
النموذج الجزائري يتميز بتوسيع الرقعة الجغرافية للدولة المُستعمرة لتشمل ضم أراضي وشعوب لتكون جزءًا منها، مثال ذلك اعتبرت فرنسا أن الجزائر جزء منها منذ أن دخلتها عام 1830، بعد أن كانت الجزائر او قسم منها ضمن الدولة العثمانية. ونظرًا لغنى الجزائر زراعيًا استثمر بعض الفرنسيين في الجزائر واستوطنوا بها، وحولوا البرامج التعليمية للغة الفرنسية. كان الجنرال ديغول يدافع عن فرنسية الجزائر لغاية عام 1959 حينما تبنى مبدأ تقرير المصير، لأن الشعب الجزائري لم يتقبل ذلك وحدثت العديد من الانتفاضات والثورات منها حركة عبد القادر الجزائري عام 1943، ثم ثورة التحرير الجزائرية بقيادة جبهة التحرير الجزائرية عام 1954. وحينما بدأت فرنسا تُفاوض الجزائريين على شروط الاستقلال، رفض المستوطنون ذلك وكونوا الجيش الجمهوري السري عام 1961، وهو منظمة إرهابية حاولت الاستقلال عن فرنسا وتشكيل دولة عنصرية في الجزائر يديرها المستوطنون الفرنسيون، وليس السكان الأصليين. استقلت الجزائر بموجب اتفاقية أيفيان في 18 مارس 1962, ويوم الاستقلال 5 تموز 1962.
تجرِبة الأندلس تُحدثنا أيضًا عن حالة مماثلة، حيث فتح العرب والأمازيغيون المسلمون بقيادة طارق بن زياد وموسى بن نصير شبه جزيرة أيبيريا وهي جَنُوب أسبانيا، ونجحوا بتأسيس دولة إسلامية عربية هي الأندلس ألتي توسعت لتصل حدودها إلى سويسرا، دامت لحوالي 800 عام من عام 711 لغاية عام 1492 ميلادي، إلا انه على الرغْم من كل الإنجازات الثقافية والعمرانية وبناء العديد من المساجد والقصور، انتهت دون أن تحول أسبانيا لتتكلم العربية أو تعتنق الديانة الإسلامية أو أن تكون جزءًا من العالم العربي أو الإسلامي.
مع كل هذه التجارِب الاستيطانية الفاشلة، هناك تجارِب استيطانية ناجحة لحد الآن، ولحد ما. من هذه التجارِب الناجحة أستراليَا ونيوزيلندا وكندا والولايات المتحدة الأمريكية، حيث فتح المغامرون والمكتشفون آلأوربيون أراضي ما وراء البحار، نائية ولا يُعرف عنها شيئًا، ساعين إلى الثراء والسيطرة على موارد اقتصادية غير محدودة. لم تكن الغاية من هذه الاكتشافات والمغامرات تأسيس دول مستقلة، لأن كل هذه الحملات كانت ضمن حملات عسكرية اقتصادية تبشيرية لخدمة التاج البريطاني والأسباني وغيرهم من الدول الأوروبية.
جدلية ألاستيطان:
السؤال الذي يفرض نفسه هو لماذا فشل الاستيطان في الجزائر وجنوب أفريقيا وروديسيا والأندلس، ونجح في استراليا ونيوزيلندا وكندا والولايات المتحدة الأمريكية، وهو سؤال مهم كي نفهم من خلاله، هل أن الهجرة اليهودية المنظمة من أوروبا وعموم العالم إلى فلسطين والاستيطان فيها وتأسيس كيان دولة إسرائيل هو أقرب للتجارب الناجحة أم الفاشلة؟
أولًا التجارِب الناجحة لا يتجاوز عُمرها كدول أكثر من ثلاثمئة عام وأقدمها هي الولايات المتحدة، والنجاح هنا مسألة نسبية قياسًا بالتجارب الفاشلة، وهذا النجاح لم يكن يسيرا لأنه بُنيّ على حساب السكان الأصليين لهذه الأراضي المستكشفة قبل أن يكون لها أسماء دول، فعلى سبيل المثال أباد آلأوروبيون البيض تسعون بالمئة من سكان القبائل الأصليين في القارة الأمريكية والذين أطلق عليهم اسم “الهنود الحمر” لأنهم سُمر ويشبهون سكان شبه القارة الهندية أكثر مما يشبهون الأوروبيين البيض.
اعتقد أن من بين اهم أسباب النجاح هي أن السكان الأصليين لهذه الأراضي المستكشفة للاستيطان لم يكونوا قد وصلوا مرحلة تكوين المدن، وإنما كانوا يعيشون على شكل قبائل منتشرة قرب مصادر المياه، يسكنون خيم على أراضي منبسطة لا توفر اي حماية تجاه الغزاة، وان الكثافة السكانية لحجم الأراضي الواسعة ضئيل جدًا. بينما حيث فشل الاستيطان كان هناك تجمعات بشرية كثيفة متقدمة نسبيًا ويسكنون مدن قابلة للدفاع عنها.
العامل الآخر في اعتقادي أن الاستيطان أخفق في السيطرة على شعوب لديها تاريخ وحضارة ولغة ومعتقدات دينية تربط ما بين السكان وتجعلهم قوة موحدة تناهض الغزاة، فعلى سبيل المثال الجزائر لديها الكثير من المدن مثل مدينة الجزائر ووهران وعنابة وقسطنطينة وغيرها الكثير، وسكان هذه المدن تشتركون بتاريخ وعقيدة دينية ومشاعر قومية من الصعب صهرها في بودقة اقليه من جنس آخر حتى وان كانت مُهيمنة عليهم عسكريًا.
ونفس المنطق ينطبق على فشل تجرِبة الأندلس وان طال الاستيطان العربي الإسلامي ثمانمائة عام، لماذا؟ لأن سكان أسبانيا شعب متجانس نسبيًا لديهم لغة مُشتركة ويعتنقون الديانة المسيحية الكاثوليكية والديانة اليهودية، لذا كان من الصعب تحويلهم للديانة آلإسلامية أو تغيير ثقافتهم ولغتهم إلى العربية، وبذلك بقى العرب المسلمون طبقة فوقية حاكمة وليسوا من بُنات الأرض الأسبانية.
العامل الآخر هو مدى قساوة المستكشفين الغزاة في التعامل مع السكان الأصليين، فعلى سبيل المثال كما ذكرنا فإن المستكشفين البيض أبادوا تسعين بالمئة من الهنود الحمر في عموم القارة الأمريكية وعلى هذا لم يعد هناك شعبًا كي يُقاوم، في حين ذلك لا ينطبق على تعامل الفاتحين العرب مع سكان اندلس أسبانيا، لذا بقيّ المجتمع وقادته ومرجعياته الدينية والكنائس والمعابد اليهودية دون تحجيم مبالغ به، لذا استطاعوا أن يستجمعوا قواهم كي ينهو الوجود العربي الإسلامي من أسبانيا.
الاستنتاجات والتوقعات:
في الختام نأتي إلى غاية هذا البحث، وهو هل أن الكيان الإسرائيلي على ارض فلسطين هو أقرب للتجارب الناجحة في الاستيطان أم الفاشلة منها؟ وإن كان الجواب على هذا السؤال ليس بهذه السهولة ولا يمكن أن يكون قطعيًا، إلا أنني اميل أن يكون ذلك من التجارِب الفاشلة في الاستيطان كليًا أو على الأقل جزئيًا بناء على مُعطيات مستمدة مما تقدم.
مصادر القوة لدى الشعب الفلسطيني هي تاريخهم العريق في ارضهم لآلاف السنين، ولديهم اللغة العربية الموحدة وديانتهم الإسلامية والمسيحية حتى اليهودية لسكانها الأصليين. والفلسطينيون لديهم مدن عريقة مثل القدس وحيفا ويافا وغزة ونابلس وبيت لحم والناصرة وطبريا وبيسان وصفد وعكا والخليل وغيرها، وهي مدن تاريخية قديمة وعريقة تحمل تراثًا غنيًا ومعماريًا مزدهر بالجوامع والكنائس والأديرة والمعابد للأديان الثلاث. ومن المصادر الأخرى لقوة الشعب الفلسطيني هو الكثافة السكانية ونموها المتسارع على الرغْم من الظروف المعاشية الصعبة، مضافًا لتلك قوة العمق الإقليمي للفلسطينيين باعتبارهم جزءًا من الشعب العربي والإسلامي، وما يمثله ذلك من الإسناد والدعم العسكري والمادي والسياسي والثقافي، إلا انه في اعتقادي أن العامل الأساس هو الرابطة الروحية للفلسطينيين بأرضهم ليس لأنها دولة ولكن لأنها وطن.
يقابل ذلك مصادر ضعف للفلسطينيين من بين ذلك عدم قدرتهم على التوحد سياسيًا في جبهة واحدة مثلما حدث في الجزائر وجنوب أفريقيا مثلًا، واعتمادهم لحد كبير على المحيط العربي لإنقاذهم، وربما اكثر مما ينبغي، واستمرار الهجرة ولا سيما الشباب نتيجة للظروف الصعبة، ووقوف الغرب بقوة وصرامة مع الكيان الإسرائيلي وتبريره دوليًا على أساس حق الدفاع ومحاربة معاداة السامية.
أما مصادر ضعف الكيان الإسرائيلي فانه شعب غير متجانس لأن معظمهم مهاجرين من العديد من بلدان أوروبا والشرق الأوسط ويتكلمون العديد من اللغات وان كانوا يحاولون إحياء اللغة العبرية ويبذلون جهدًا واسعًا لنشرها وتلقينها حتى للعرب وان كان بعدة لهجات مختلفة. عامل ضعف آخر هوأ ن عقيدتهم الدينية متعددة ومتباينة وتتضمن طوائف متناحرة فيمَا بينها وان كانت موحدة في الظاهر تجاه الفلسطينيين.
إلا انه اهم مصادر ضعف الكيان الإسرائيلي هو أولًا اعتماده الكلي على مساعدة الولايات المتحدة وإنكلترا والدول الأوروبية ماليًا وعسكريًا وسياسيًا، وفي حالة توقف أو ضعف هذا الإسناد لأي سبب من الأسباب مستقبلًا، ستنهار أركان هذا الكيان. والاهم من ذلك هو عدم قدرة الكيان على إرضاء وكسب ود الشعب الفلسطيني صاحب الأرض والشرعية للعيش في بلد آباءه وأجداده، وبذلك يبقي شعبًا يعيش معه ولا يتعايش معه بالتراضي، وعلى هذا لن يكون هناك تعايش سلمي بين السكان الأصليين والمهاجرين المستكشفين والمغامرين الذين يفرضون بقائهم على ارض مغتصبة بالقوة المفرطة.
لذا فإنّ هذه التجربة الاستيطانية ديمومتها ترتهن على قدرتها للتطور بأحد أتجاهين، الأول أن تتحول إلى دولة مدنية موحدة غير عنصرية تضم كل الأديان من السكان الأصليين والمهاجرين مثلما حدث في جَنُوب أفريقيا وروديسيا الجنوبية (زمبابوي)، أو أن تتقبل حل الدولتين كما هو مقترح من قبل العديد من الدول، على الرغْم من الشك المُبرر في مصداقيتهم، وقبرص خير مثال على ذلك حيث هناك قبرص اليونانية وقبرص التركية وهناك سلام بين الجانبين عمره أكثر من خمسين عامًا، أو حتى الولايات المتحدة ألأمريكية التي اتفقت مع قبائل السكان الأصليين (الهنود الحمر) وضمنت لهم حقوق ضمن مقاطعات أراضي واسعة تُعد خارج سيادة الولايات المتحدة وتتمتع باستقلالية معقولة.
محمد حسين النجفي
رئيس تحرير موقع أفكار حُرة
www.mhalnajafi.org
www.afkarhurah.com
شباط 2025
قراءة في كتب
قراءات ودراسات نقدية لمجموعة كُتبي المنشورة
قراءة في كتاب صفحاتٌ لا تُطوى بقلم الدكتور سمير جونه
من سلسلة آخر ما قرأتُ بقلم الدكتور سمير جونه:
كتاب: صفحات لا تطوى: أفكار حرة في السياسة والحياة.
تأليف: محمد حسين النجفي، عن دار أهوار للنشر والتوزيع، شارع المتنبي، بغداد، العراق، 218 صفحة، سنة 2024.
مرَة اخرى يطل علينا الأستاذ محمد حسين النجفي من خلال هدية شخصية لي؛ كتابه الثالث الموسوم أعلاه، فله جزيل الشكر والامتنان. يختلف هذا الكتاب عن سابقيهِ كونه لا يحتوي على سرد يتضمن سيرته الشخصية، وانما مجموعة مختلفة من مقالات تتناول مواضيع متعددة تمس حياة كل عراقي بصورة خاصة، والتي سبق وان نُشرت في مواقع ادبية رقمية عبر السنوات. تتميز هذه المقالات بكون معظمها أكاديمياً بمعنى أنها لا تستند على آراء المؤلف الخاصة، وانما تستند على مصادر تاريخية لها وزنها ومكانتها، وإن لم يُخفي المؤلف بعض اجتهاداته بالموضوع ذاته. وهناك بالطبع بعضاً من هذه المقالات التي بناها المؤلف من فكره واجتهاده الخاص من خلال اطلاعاته وخبراته الطويلة جناها عير السنين وواظب على تشذيبها وتهذيبها لتخرج لنا بصورتها الحالية.
لو ألقينا نظرة على فحوى هذه المقالات لوجدنا إنها بانوراما تُغطي مواضيعاً ربما لا صلة مباشرة فيما بينها لكنها اطياف مختلفة تُكمل بناء لوحة معبرة عن واقع الحال في العراق. لذلك ليس من الغريب أن نجد تكرار بعض مقاطع السرد في مقالات مختلفة ومنفصلة، وكذلك فقدان التسلسل الزمني عند نشهرها في هذا الكتاب لأن هذه المقالات كُتبتْ في أزمان متفاوتة وتحت عناوين مختلفة.
ابتدأ المؤلف باليوبيل الذهبي لتأسيس العراق، وفترة الحكم الملكي، ثم تلاه؛ ثورة تموز 1958، الدين والطائفة والسياسة، الاقتصاد والسياسة، لعبة الانتخابات وديموقراطيتها، البديل السياسي، وآراء وافكار حرّة. وكل عنوان من التي ذكرناها يحتوي بين طياته تقسيمات ضرورية لتغطية مواده بصورة تفصيلية.
نعم إنها بانوراما واسعة تدل على مدى اطلاع وخبرة المؤلف في أمور الحياة والسياسة في العراق، وهو ابنها المجتهد المخلص لتربة بلده رغم قضاء معظم حياته في المهجر. وهذا ليس بالغريب، فهو ليس شخص عادي او صحفي عادي، بل شخص أكاديمي وخبير في الادارة والاقتصاد، قضى فترة من حياته استاذاً في الإدارة والاقتصاد في الجامعة المستنصرية، وله كتب أُقِرّت كمنهج تدريسي في تلك الجامعة.
عموماً، لم يكتفي المؤلف بالنقد والشكوى عن تدهور الأوضاع في العراق، بل قدّم حلولا عملية وواقعية يمكن تطبيقها إذا ما توفرت النيات الصافية لتحقيقها، ولو أني متأكد بأنه سيثير حفيظة الشباب باقتراحه إعادة الخدمة الإلزامية للجيش!! وكما يقول المثل العراقي الشهير “شدّوا روسكم يا گرعين”! وختاماً، حاولت أن أجد توصيفا يليق بهذه المجموعة من المقالات، ولم اقتنع إلا بعبارة من اللهجة العراقية المحلية، وأتمنى ان لا تُثير حفيظة المؤلف، ففي رأيي إن هذا الكتاب هو عبارة عن “گوشر سوالف حلوة”. أتمنى ومن كل قلبي مزيدا من التألق والإبداع لمناضلنا الصغير الكبير.
د. سمير جونه
3 تشرين الثاني 2024
قراءة في كتاب شموع لا تُطفئها الرياح بقلم الدكتور سمير جونه
من سلسلة آخر ما قرأت بقلم الدكتور سمير جونه
كتاب: شموع لا تُطفئها الرياح : قصص قصيرة من تلك الأيام.
تأليف: محمد حسين النجفي، دار أهوار للنشر والتوزيع، شارع المتنبي / بغداد، العراق، 178 صفحة، سنة 2023.
وصلني هذا الكتاب كهدية من المؤلف الذي تناول فيه قصص قصيرة، وهي عبارة عن مقتطفات من الاحداث اليومية التي عاشها في العراق، وهي لا تختلف عن ما مرّ به الكثير من ابناء العراق المبتلي بعصابات الحكم ان صح التعبير. هذه القصص هي نماذج او عيّنات لم تبدوا غريبة لي اذ ان الكثير منها تعرّضتُ أنا لها شخصيا في الاربع والثلاثين عاماً من عمري الذي قضيته في العراق. في الحقيقة، وانا اقرأ القصص القصيرة، تخيّلت أني احضر فلم وثائقي عن الحياة اليومية في العراق في تلك الحقبة التي خصّها المؤلف. ابتدأت بقراءة القصص ولم اترك الكتاب إلى حين انهيتُ قراءته عند الساعة الواحدة والربع فجراً.
من الصعب جداً ان يترك قارىء ذو شغف كبير وولع للقراءة، لا سيما عندما يتعلق الأمر بأحداث الحياة اليومية التي دوّنت دون تزويق او مزايدة، وبإسلوب سردي من السهل الممتع، وانما دوّنت بموضوعية، وبهدف توثيق احداث الأمس التي اصبحت اليوم في طيّات النسيان. فالعودة إلى الوراء وسيلة مهمة لفرز سرد الاحداث والتخلص من الشوائب.
ابتدأت الحكاية من ايام الطفولة ثم المراهقة والشباب، ومراحل الدراسة، واخيراً كاستاذ في الجامعة المستنصرية بتفاصيل تُحاكي واقع الحال في حينها. البداية كانت عندما انتقلت عائلته من النجف الأشرف إلى الكرادة الشرقية في بغداد، حكايا الانتقال من دار إلى دار، المشاغبات في المدرسة والشارع، تبادل النظرات والإعجاب مع الجنس الاخر في زمن ساد فيه الحياء، حكايا الايمان بمبادىء سياسية معينة أدت الى الاستقطاب، والنزاعات الكلامية والجسدية.
كان المؤلف وربما لا يزال يساريُ النزعة والتي وضعته في موقف حرج مع القوميين ولا سيما البعثيين، وكان ايمانه كبير إلى درجة انه رفض الانخراط في كلية بغداد وآثر ان يبقى في الثانوية الشرقية رغم يُسر الحال، بسبب ايمانه بان كلية بغداد يديرها الآباء الامريكان وهم بذلك ضمن مخيم المستعمر !! بل تعدى الأمر إلى رفضه الدخول إلى مستشفى اهلي لغرض اجراء عملية رفع الزائدة الدودية، وآثر ان تجرى في مستشفى حكومي ليشعر بانه لا يختلف عن عامة ابناء جلدته !! “الله يساعد اهله عليه… شلع گلبهم”.
كان للعائلة محلات تجارية في سوق الشورجة حيث كان وإخوته يُعينون الوالد الذي امتهن التجارة في عمر مبكر. وهناك تعلم المؤلف “حكمة الشارع” والخبرة الكبيرة بامور الحياة الدقيقة، ساعدته فيما بعد على التعامل السوي مع الآخرين وتطوير علاقات استطاع الاستفادة منها عندما تعرض إلى تهديد او ابتزاز، وما إلى ذلك، فشبح الانتماء اليساري لاحقه حتى في دهاليز الجامعة وحرمتها.
ذكر المؤلف عدة قصص عن طلابه الذين هددوه لانه أعطاهم صفرا او طردهم بسبب الغش في الامتحانات، وحتى من زملائه التدريسيين الذين أرادوا التطفل على إنتاجه الفكري، معتمدين في تهديدهم على انتمائهم الحزبي. والنجفي يذكر كلمة حق، حيث ان المسؤولون في المواقع الإدارية تصرّفوا بكل مهنية ولم يتركوا طريقا مفتوحاً لمن يستغل موقعه للوصول الى مآرب غير عادلة.
لا اريد ان افسد نكهة قراءة الكتاب بتفاصيله ويكفي ما ذكرت عنه، ولكني احب ان أبين شيء واضح للعيان في هذا الكتاب، وهو جدلية “أيام الزمن الجميل” “وأيام الزمن القبيح”. فمن يقرأ هذا الكتاب وما يحتوية لا أظن بأنه سيستمر في وصف تلك الفترة التي طالها الكتاب “بالزمن الجميل” رغم اوضاعنا الفوضوية اليوم. فكل إنسان يواجه العالم من منظوره الخاص الذي قد يختلف عن منظور غيره. وأعتقد ان الكثير لا يدركون، وهذا ما أشار اليه المؤلف، ان الماضي ليس اجمل من اليوم بل ان اليوم هو الأتعس من الأمس.
نتمنى للمؤلف الموفقية في كل أعماله.
د. سمير جونه
2 تشرين الاول 2024
لقراءة الكتاب اضغط على الرابط ادناه:
https://mhalnajafi.org/wp-content/uploads/شموع-لا-تُطفئها-الرياح.pdf
قراءة في كتاب المناضل الصغير بقلم دكتور سمير جونه
من سلسة آخر ما قرأت بقلم الدكتور سمير جونه:
كتاب من أدب السيرة: المناضل الصغير : ذكريات مؤلمة من ايام الزمن الجميل
المؤلف: محمد حسين النجفي، عن دار أهوار للنشر والتوزيع، شارع المتنبي / بغداد ، 126 صفحة، 2023.
وصلني هذا الكتاب كهدية من المؤلف نفسه، وقد عاش تلك الاحداث التي أشار اليها من نهاية العهد الملكي وبداية النظام الجمهوري بحلول ثورة عبد الكريم قاسم حسب تعبيره. لا يخفي الكاتب اطلاقاً اّنه كان يساري النزعة ومن المؤيدين لثورة عبد الكريم قاسم وإنجازاتها، التي خدمت الإنسان العراقي البسيط ضد مصالح ارباب الملكية من المالكين والإقطاعيين، وأعادت لبسطاء الشعب البعض من حقوقه.
ثم يتناول كيف أكلت الثورة رجالها واستغل تلك الظروف القوميون والبعثيون الذي حركوا الشارع العراقي ضد عبد الكريم قاسم والتي انتهت بانقلاب شباط 1963، البوابة إلى عصر مُظلم عبث فيه الحرس القومي/ البعثي كيفما أراد وراح ضحيته آلاف العراقيين من سجن وتعذيب وقتل وتشريد، والتي لم تتوقف إلا بعد 9 أشهر بإنقلاب جزئي ضد البعثيين، اذ تم حل الحرس القومي ومساره، بينما ابقى على البعثيين العسكر في بداية الأمر، حتى انقض عليهم عبد السلام عارف.
تناول الكاتب جزء من سيرته الذاتيه كجزء من الاحداث التي مر بها، هو وعائلته، لاسيما اعتقاله لعدة مرات وهو في عمر الـخامسة عشر عاماً، اذ قضى اكثر من اربعين يوماً في المعتقل بتهمة التظاهر. يستعرض الكتاب نقاط مهمة من تاريخ العراق المعاصر كما عاشها ذاكراً اسماء كثيرة لعبوا دوراً في تلك الاحداث والتي هي غير معروفة لعامة الشعب، وهذا شيء يشكر عليه، فلا احد واسى هؤلاء الذين عُذبوا أو قتلوا بتهم زائفة لا تخرج عن حيز الاختلاف في الفكر السياسي.
من الواضح في هذا الكتاب أن المؤلف أغنانا لسرد جميل وموضوعي دون الانحياز لشخص او حزب او لفكره الذاتي، فلم يُخوّن او يقصي أحداً مع الاحتفاظ بحقه في شرح وبيان مواقفه وفكره السياسي وبأسلوب حضاري راقي يُحسب له.
ألف مبروك للأخ والصديق محمد حسين النجفي على منشوره هذا، متمنين له التوفيق دوماً وأبدا.
د. سمير جونه
31 تشرين الاول 2024
لقراءة الكتاب اضغط على الرابط ادناه:
https://mhalnajafi.org/wp-content/uploads/PDF-المناضل-الصغير.pdf
Book Review: Cheeq-Chaq by Dr. Samir Johna
The latest I have read:
Cheeq- Chaq and the jumpy rabbit.
A Children story written by my friend Mohammad H Al-Najafi.
This story is amazing. The narrative is easy to fathom and it flows like breeze even for a child. It easily captures the child’s attention. I can easily imagine a parent reading the story while the child drifts into sleep.
The story is printed on a beautiful pages filled with vibrant colors, and catchy drawings that brings the smile on every child’s face.
Another beautiful story that can be added to bedtime stories in every young family.
أستاذٌ وصحفيٌ ومناضل: أبو سعيد أنموذجاً
كما نُشرت في صحيفة طريق الشعب صفحة 9 العدد 143 السنة 89 الثلاثاء 30 تموز 2024
الأستاذ والصحفي والمناضل: أبو سعيد أنموذجاً
سمعنا بعض الطلبة يتحدثون فيما بينهم، من ان استاذاً جديداً سيُدرسنا المواد العلمية للصف الثالث المتوسط في المتوسطة الشرقية في الكرادة الشرقية. كان ذلك في بداية النصف الثاني من العام الدراسي 1962/1961، قالوا ان اسمه “عبد الجبار وهبي”، وهو شيوعي قيادي، وسوف يستهزؤون به ويسخرون منه قبل وبعد المحاضرات وأثناءها. من هو عبد الجبار وهبي! لم نعلم بشخص بهذا الاسم. جاءنا الزميل مناضل فاضل عباس المهداوي في اليوم الثاني بالخبر اليقين، وقال انه “أبو سعيد”! الكل يعرف أبو سعيد، وان كان عمرنا آن ذاك ثلاث أو أربع عشرة سنة، إلا أننا كنا نقرأ الكتب والمجلات والصحف وخاصة صحيفة “أتحاد الشعب” وأول ما نقرأه فيها هو عمود “كلمة اليوم” في الصفحة الثامنة وهي آخر صفحة، الذي يحلل فيه الصحفي الساخر والذي يكتب مقاله على شكل حتوته يحاكي فيها مشكلة او معاناة او آفة اجتماعية او تقاليد بالية او نقد سياسي بدون مجاملة، بأسلوب سلس ولاذع وممتع في آن واحد وتحت اسم مستعار “أبو سعيد”.
أُغلقتْ صحيفة “اتحاد الشعب” في آذار من عام 1960، اعقبها اعتقال رئيس التحرير عبد القادر اسماعيل البستاني واعتقال عبد الجبار وهبي (أبو سعيد) ثم ابعاده الى مدينة الرمادي تحت الإقامة الجبريَّة. وبعد انتهاء محكوميته، نُسب الى مدرستنا، المتوسطة الشرقية لتدريس العلوم لأنه اصلاً من الطلاب المتفوقين الذي حصل على بعثة للحصول على بكالوريوس علوم من الجامعة الامريكية في بيروت.
كُنت في ذلك العام الدراسي في اوج نشاطي السياسي، لذا كنت راسباً في ثلاث مواد علمية، وبالتالي سوف لن يسمح لي بدخول امتحان بكلوريا الثالث متوسط، إلا ان قدوم أبو سعيد الصحفي الذي كنا نقرأ عموده كل يوم، غيّر المقاييس كلها، فكيف لي أن أكون كسولاً واستاذي أبو سعيد! فمثلما هيأ البعثيون أنفسهم لاستفزاز الاستاذ عبد الجبار وهبي، تهيأنا انا ومناضل وآخرين للوقوف بوجههم ولصد استفزازاتهم الوقحة.
وأخيراً جاء اليوم الأول لحضور الأستاذ عبد الجبار وهبي الى الصف بعد انتظار مقلق. كان مشهداً لا يوصف، أستاذ في منتهى الهندام، انيق دون مبالغة، لا تسمع أصوات خطواته لكياستها، قصير القامة نحيف البدن ذو رأس مُثلث كبير الحجم نسبياً، يملأ وجهه نظارات طبية مبالغ في حجمها. دخل الصف من وسطه وكأنه ملاكٌ ذو سطوة ساحرة، دخل في الدرس مباشرة وإذا بمادة العلوم الجافة تتحول بالطريقة التي يشرحها لنا كأنها حكاية، نستمع اليها بشغف وخشوع وكأننا في كنيسة نستمع فيها الى تراتيل كاثوليكية باللغة اللاتينية في الفاتيكان، الصف كله آذان صاغية له، لم يجرئ أحد مهما كانت وقاحته ان يكسر حاجز الوقار الذي يملكه هذا الإنسان الذي بدى لنا في حينه انه من غير كوكبنا. أُعتقل في العهد الملكي والعهد القاسمي، واعتقل بعد حركة 8 شباط 1963 الدموية، وعُذِّبَ وقُطِّعَ جسدُهُ في قصر النهاية وهو حيٌّ وبشهود عيان, وأعلن عن استشهاده مع رفاقه محمد صالح العبلي وجمال الحيدري في 19 تموز 1963. وهم خير ما تنطبق عليهم هذه الأبيات من قصيدة مفاتيح المستقبل للعظيم محمد مهدي الجواهري:
نم قرير العين استاذي، فبعد ستون عاماً على رحيلك مازلنا كما تركتنا، نناضل بلا هوادة، نُضطهدُ بلا ملل او كلل، وما زلنا مخلصين لأفكارنا بسذاجة، ومعذرةً منك ومن كل الشهداء لأننا لم ننتقم لكم ولم نثأر لمظلوميتكم، ولم نُحاسب مُعذبيكم ولم نُشتكِ عليهم في المحاكم المحلية او المحافل الدولية، ولم نقاطع جلاديكم، ولم نسجل دعوى عليهم في مراكز الشرطة او في مضايف العشائر ولا حتى عند المراجع العظام. هُدر دمكم وهُتك عرضكم وسُلب مالكم تحت أنظار أعيان القوم ورؤساء العشائر وقراء المنابر لمدة تسعين عاماً ونيف ولازال، ولازالت مطاحن الأنذال تطحن بنا وما زلنا نغني لشعبنا أنشودة حب ابدي لوطن لازال ليس حُراً ولشعب ليس سعيداً، إلا اننا ما زلنا نستذكركم بيننا أستاذي، نحن بقايا زمن نضالكم المُشرف.
محمد حسين النجفي
رئيس تحرير موقع أفكار حُرة
www.mhalnajafi.org
www.afkarhurah.com
31 تموز 2024